Русский инок № 13, июль, 1910

Он не престая внушая и объясняя все мне и доводя в разъяснение и в познание мне. И по многом всем вразумлении — меня просит придти к нему на руки, и он хотел сколько раз взять меня на руки, но не соглашался я долго отказом, и говорил ему: — "как можно сие, не любить родителей, сие тяжко есть для меня, и сего сделать я не могу". По сем разными словами-доводами уговорил меня пойти на руки к нему и старец посадил меня на колени к себе, держал меня своими руками и указательным пальцем его правой руки по животу моему потянул и разрезал живот мой и его рукою правою внутрь живота пальцами перебирал и что-то там нашел, вынул оттуда какую-то вещь и бросил; и опять рукою погладил и живот мой стал такой, как и прежде".

Здесь рукопись батюшки о. Ионы оканчивается и рассказ дополняют лица, удостоившиеся подолгу при нем жить, как например, бывший его келейник о. В., который со слов батюшки о дивном сем видении рассказывает следующее: "Часто беседуя с нами, батюшка говорил: "Дети с самых пеленок так же все понимают, как и взрослые, доказательством чему служит то, что я и по сей час все прекрасно помню, как, шести месяцев, лежа на травке, любовался летающими голубями и другими птицами; как явился мне возлюбленный ученик Господень — святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, как со мною святой Апостол беседовал, разрезал указательным пальцем живот, что-то оттуда вынул, после чего сказал мне: — "Теперь будешь любить Бога больше, чем родителей, а затем продолжал: ухватись за край моей одежды, держись крепко и ничего не бойся, но смело следуй за мной; на пути будет встречаться много различных преград, даже стихии вооружатся против нас; но, с Божиею помощью, мы все-таки достигнем своей цели благополучно". Не успел я, — продолжает батюшка, — ухватиться за край ризы апостола, как вдруг вижу себя не маленьким, беспомощным ребенком, — нет, я уже в возрасте возмужалого тридцатилетнего мужчины перехожу со святым Апостолом громадные незнакомые пространства. Путь наш весьма труден и полон многих бедствий. То идем мы по большим снежным сугробам, то вдруг метель или страшный рев бури оглашает неизмеримое воздушное пространство; но я, ободренный словами своего Небесного путеводителя, смело шагаю за ним, держась за его ризу. Наконец вошли мы в какой-то темный коридор. От святого Апостола исходил свет и непроницаемый мрак пред нами исчезал. В одном месте святой Богослов остановился, начертил на стене крест, и чрез раскрывшееся отверстие мы вошли в такое же темное помещение, где томился в заключении какой-то человек… Долго, долго путешествовали мы. Обошли и обители святых, видел радость подвигом добрым потрудившихся на земле… А мать в это время горевала страшно и только на двенадцатый день нашла меня на прежнем месте. Радости ее в это время не было конца, я хотел было рассказать в утешение матери, где я был, но слова мои сливались в бессвязный лепет".

Благословен и Преблагословен Господь, из уст младенцев и ссущих совершающий хвалу!

Сладчайший Иисусе! Возьми от нас наше каменное, черствое — сердце, дай нам сердце младенческое, светлое, чистое, и не лиши нас Своей милости!

До 22 лет Иван Мирошниченко жил дома и занимался земледелием. Набожный и богобоязненный, он с детства всею душою стремился в монастырь и, в качестве послушника, поступил в Саровскую Пустынь к преподобному Серафиму, пользовавшемуся в начале XIX века большою популярностью. Святого преподобного Серафима в своей пустыньке очень часто навещали два послушника: Иван (о. Иона) и некий Алексей. В одно время на них напали разбойники и всех троих, преподобного Серафима и двух его послушников, привязали к разным деревьям. В таком положении находились они три дня. На третий день явилась Божия Матерь, благословила и вдруг все они освободились. Божия Матерь их утешала и при этом сказала, что Алексей скоро оставит сей мир, а Ивану предстоит еще много потрудиться, как избранный быть орудием Божиим, — устроить монастырь.

Святой преподобный Серафим всею душою любил послушника Ивана, и перед своею кончиною завещал ему поступить в Белобережскую пустынь, что он и исполнил. Лет через 7 в Белобережской пустыни Иван принял монашество с именем Ионы, а вскоре был рукоположен во иеродиакона.

По представлению высокопреосвященного Флавиана, митрополита Киевского и Галицкого, Корсунский, в Каневском уезде, заштатный Онуфриевский мужской необщежительный монастырь, определением Св. Синода, обращен в женский общежительный, того же наименования, с таким числом сестер, какое обитель в состоянии будет содержать на собственным средства, причем все имущество мужского монастыря должно быть передано в собственность женской обители, мужская же братия размещается по другим монастырям епархии, по усмотрению его высокопреосвященства.

17 июня 1910 года, в 7 1/2 час. вечера, тихо в Бозе почил после продолжительной болезни старец Киево-Никольского монастыря о. игумен Дамиан, 80 лет.

Чтение Евангелия над почившим совершалось непрерывно иеромонахами и иеродиаконами. Панихиды служились в соборной церкви через каждые три часа. В пятницу, 18 июня, в 6 час. вечера, отправлена заупокойная всенощная в главном соборном храме Никольского монастыря, а на другой день, 19 июня, в субботу, в 9 час. утра-заупокойная литургия в том же храме и затем отпевание, после чего перенесено тело на Аскольдову Могилу и предано земле.

Вопрос о том, какой род монастырей является лучшим, был обстоятельно рассмотрен на Монашеском Съезде, в 1909 г., в Св. — Троицкой Сергиевой Лавре и главным образом со стороны того, поскольку каждый из них приближается к идеальному строю монастыря, согласно завещанию Святых Отцев. Поэтому, разумеется, перерешать его не имеет никакого права и пишущий сию заметку. Ему, как иноку, не осуждая и не презирая штатные Обители и их насельников, просто хотелось бы кое-что сказать и в пользу того же "общежития" с точки зрения монастырской практики.

В монастырях необщежительных, за исключением готовой пищи, на иные потребности, раздается по рукам некоторая сумма денег из кружечных доходов, которая распределяется между братией неравномерно. Деньги эти незаметно исчезают без существенной пользы получающих, в особенности тех младших братий, которые — получают мало…

В общежительных же Обителях эта неразнесенная частями по рукам сумма денег делается более значительною и способною целесообразнее удовлетворить нужды братии, а остающиеся деньги — употребить на иные добрые дела, как это и делают общежительные монастыри: Соловецкий, Валаамский, Коневский и прочие. Необходимые предметы в "Общежитии" для братии закупаются оптом, по более низкой цене, и людьми, весьма опытными в этом деле.