Оправдание

Тем не менее, многие скромные и простые христиане заблуждаются, по простоте своей полагая, что вследствие их прегрешений Бог снова смотрит на них, как на не примиренных с Ним. Однако, одно дело, когда не принявший благую весть человек боится не стать причастником Христа, а также не иметь части в примирении с Богом посредством Иисуса Христа, и совсем другое дело - после каждого греха снова и снова бояться потерять мир с Богом. Примирение, как реальность в жизни христианина, сохраняется и со стороны Бога, и со стороны верующего, поскольку эти состояния связаны друг с другом. Сохраняется оно даже тогда, когда верующие впадают в грех, и пребывают в глубокой духовной тьме и внутренней борьбе, в неверии и подавленном состоянии духа. Внутри них все равно обитает Святой Дух, сохраняется духовная жизнь и предрасположение к вере.

Однако, Бог не оправдывает верующего, когда он физически еще не существует на земле, как личность, и когда он еще не обратился к Богу, потому что человек, который еще не уверовал во Христа, пока еще не имеет всего того, что ему надлежит иметь для обретения оправдания. Кроме того, когда истинно обращенный к Богу верующий человек все еще предается греху, то Бог также не совершает по отношению к нему, в таком его состоянии, акта оправдания. В своем греховном состоянии эти люди не пригодны быть объектом для оправдания, ибо не проявляют истинную веру, посредством которой оправдание осуществляется. А вот что касается их духовного положения, то их примирение с Богом сохраняется и остается в силе как со стороны Бога, так и со стороны самого человека; в то время как оправдание является как бы оглашением Божьего приговора по отношению к этому человеку.

В-четвертых, акт оправдания или не оправдания человека не подразумевает какого-то изменения, происходящего в его отношениях с Богом. Мы не должны, следовательно, думать, что всякий раз, когда Бог не совершает оправдания, Он снова пребывает в состоянии гнева и неудовлетворенности человеком; и, наоборот, всякий раз, когда Он совершает оправдание, то снова становится милостивым и любящим по отношению к этому человеку. Этого никак не может быть, поскольку у Господа нет ни "изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17). Изменения же должны происходить с тем человеком, который подлежит оправданию.

Итак, человек, если он физически еще не родился, или уже родился, но пока еще не обратился к Богу, или, в сущности, уже обратился, но продолжает грешить по привычке, - он действию оправдания со стороны Бога не подлежит. Однако, когда этот человек проявляет веру, с ним происходят надлежащие изменения и он становится субъектом, подлежащим Божьему оправданию.

В-пятых, оправдание - это не просто намерение, а фактическое действие; это также и не примирение. Кроме того, оно исключает всякую возможность изменчивости Бога. И, действительно, оправдание - это оглашение оправдательного приговора в отношении человека и для человека, верою принявшего Христа и Его праведность. Повторю еще раз: этот оправдательный приговор произносится для верующего и звучит следующим образом: "Твои грехи искуплены; требования Моей справедливости удовлетворены; ты примирился со Мною; Я прощаю тебе твои грехи; Я отпускаю их; Я не вменю тебе их; ты -наследник вечной жизни".

Бог произносит этот оправдательный приговор посредством Своего Слова всякий раз, когда верующий слышит это Слово, читает его или размышляет над ним. Провозглашение этого приговора совершает Дух Святой в сердце верующего, когда Он привлекает его внимание к какому-то особому месту из Священного Писания, обращаясь таким образом к его сердцу; или же когда Он открывает ему благую весть Евангелия, как таковую, и применяет это Евангельское Слово к нему.

Верующие, к которым обращен этот оправдательный приговор, не все находятся в одинаковом духовном состоянии. Некоторые из них слышат этот приговор очень ясно и отчетливо; они верят тому, что уже оправданы Богом; они испытывают сердечный мир и утешение в своей совести и имеют свободный доступ к престолу благодати, восклицая: "Авва, Отче!". Другие же христиане не слышат этот оправдательный приговор так отчетливо, и поэтому не могут в полной мере наслаждаться его плодами.

Среди них есть и такие христиане, которые настолько беспокоятся и тревожатся относительно своего духовного состояния и прощения своих грехов, что просто не замечают и не слышат этого провозглашенного для них оправдательного приговора ни через Слово Божие; ни через свои чувствования; ни через ощущение духовного утешения и мира. Однако, и тот христианин, который испытывая угрызения своей совести, едва слышит этот приговор; и тот, кто слышит его исключительно хорошо, - все они оправданы Богом в равной мере: слабый в вере оправдывается наравне с сильным в вере.

В-шестых, оправдание не является состоянием actio permanens [лат.: "неизменное или постоянно проявляющееся состояние"], но состоянием sed transiens [лат.: "быстро проходящее состояние"], то есть, оправдание является не перманентным или постоянно действующим и неизменным актом, который вступает в силу с самого первого момента возрождения верующего человека и действует вплоть до его смерти; но, точнее, он является временным и быстро преходящим актом, который со временем прекращает свое действие, о котором было провозглашено человеку, и поэтому каждый раз этот акт в его жизни снова и снова повторяется. Первый раз оправдательный приговор прозвучал для верующего в прошлом, в момент искупления его грехов, и после этого каждый раз произносится Богом новый оправдательный приговор, по природе своей не отличающийся от первого, то есть идентичный ему.

Но это не означает, что у христианина должно происходить точное повторение первоначального акта его оправдания, или что Бог хотел бы направить верующего человека, который молится о прощении совершенных им грехов, снова к первому деянию его веры, когда Он оправдал его как грешника, что было в самом начале обращения этого человека к Богу, то есть, как только он уверовал. Таким образом, это не означает, что проявление первого акта оправдания будет повторяться у верующего человека каждый день. Если бы это было так, то этот первоначальный акт не мог бы каждый раз быть настолько сильным и прочувствованным, как и вначале. Более того, в этом случае первый акт оправдания мог бы вообще стереться из памяти человека.

Итак, возобновляемое ежедневно вынесение Богом оправдательного приговора христианину имеет ту же самую природу, что и первоначальный акт его оправдания.

В-седьмых, предмет данной полемики носит не только умозрительный, но и практический характер. Это есть нечто, с чем верующий человек ежедневно встречается во время своих молитв к Богу. И если душа человека не имеет ясного понимания этого вопроса, она будет смущаться, потому что не знает, как ей надлежит молиться и иметь ясное разумение истины и ощущение духовной свободы. Поэтому каждому христианину следует знать следующее.