Коран - Коран (Перевод смыслов Пороховой)

Букв. «толпа силачей».

Часто Господь наделяет людей богатством, которое служит как бы испытанием их на проявление доброты и милосердия к ближнему, на благочестивое пожертвование. См. также прим. [796]и [827]и как вариант прим. [348]и [543].

См. прим. [187]( С. 3, ст. 155).

См. прим. [1015]и [416].

См. прим. [504], 340и 384.

Как и в С. 13, ст. 22, и многих других айатах Аль Кор'ана, речь идет о библейском и кораническом «сретении» в Судный День, День Воскресения. См. прим. [995].

Букв. «не будь в числе язычников».

См. прим. [913]и [712]( С. 55, ст. 26-27).

Здесь, как и выше, в ст. 70, речь идет о том, что исход любой ситуации, какого-либо дела - в волевом решении Всевышнего (см. С. 12, ст. 40; С. 6, ст. 57).

Заголовок Суры взят из ст. 41. Аль Кор'ан полон прекрасных притч - одного из самых ярких жанров для иносказательной передачи смысла или идеи. Притча доступна, красноречива и, как правило, ненавязчива, в чем и заключается ее огромное достоинство.

О значении «фитна» см. С. 8, ст. 25, - одно значение; в той же Суре, ст. 28, - другое значение, и здесь, в ст. 2и 10, - пожалуй, третье значение, или, скорее, весь комплекс значений «испытание», параллельно с «искушение», «соблазн», «обольщение» и т.п.

Здесь, как и ниже, в рефрене ст. 39, выражен следующий смысл: «Неужели они думают, что выиграют у Господа быстротой действия и скроются, избежав наказания?» Может быть, здесь еще скрыт и смысл, отраженный в прим. [1302].

См. С. 74, ст. 38; С. 86, ст. 4; ср. ниже, в конце ст. 40.

Букв. «введем в число».

Букв. «за наказание Аллаха».

См. прим. [937].

Данный айат начинает цепочку (см. ст. 16, 28и 36), возвращающую нас к описанию посланнических миссий величайших Господних пророков, поэтому в кораническом тексте, во избежание тавтологии, опущены слова «послали к его народу» (см. в вышеуказанных айатах), которые я для ясности ввожу в скобках.

О Нухе см. С. 11, ст. 25-49, и прим. [824].

О потопе см. прим. [768а].

Айаты 18-28являются смысловой вставкой в текст Суры, призывающей читателя увидеть преемственность исторических эпох, ознаменовавшихся событиями, столь похожими друг на друга.

Господне Писание.

См. прим. [711]( С. 2, ст. 28).

(1679)См. прим. [1015].

Здесь не только и не столько значение рефрена ст. 17(см. выше), сколько смысл всего ст. 22.

Букв. «Мою (милость)».

Данный айат является прямым смысловым продолжением ст. 16-17. Наиболее полно история посланника Ибрахима (библ. Авраам) изложена в С. 21, ст. 51-70.

Здесь стоит слово «любовь» в значении чувства коллективности человека в приятии одного и отвержении другого явления, то, что сейчас часто называют «стадным чувством», «чувством толпы», которое хоть и вульгарно, но передает этот «выдающийся» порок людей, не обладающих сколько-нибудь приличной способностью мыслить самостоятельно (кораническое «разуметь»).

Лут (библ. Лот) - племянник Ибрахима, который уверовал в обращение Ибрахима к своей общине. См. прим. [491]и [846].

См. прим. [1331]( С. 11, ст. 69-76).

«(Обитатели) сих мест» я перевожу множественным числом вместо текстового «этого поселения» (ед. ч.), так как речь идет о двух поселениях Содома и Гоморры, что в арабском языке выражается, как правило, грамматической категорией «двойственного числа», отсутствующего в русском языке.

См. прим. [494]( С. 7, ст. 83).

См. прим. [846]( С. 11, ст. 77).

Айаты 34, 38 и 39начинаются строкой (которая присутствует или подразумевается) о низведении Господнего наказания (кары) на грешников, причем в ст. 34эта кара конкретизируется словом «сотрясение», которое подразумевается и в ст. 38.

См. прим. [497]и [498]( С. 11, ст. 84-95).

См. С. 7, ст. 65-72(об адитах) и ст. 73-79(о самудянах). См. прим. [2312]и [2177]; 833 и 834.

См. прим. [937].

См. С. 28, ст. 76-82.

См. С. 17, ст. 68.

См. С. 11, ст. 67.

См. С. 16, ст. 45; С. 28, ст. 81.

В тексте - обратный порядок.

Как и в С. 6, ст. 73, тот же смысл, и я даю второй вариант толкования по авторитетным арабским тафсирам в порядке количественного приоритета.

Здесь «обладатели Писания», как и в следующем айате - «люди Книги», - евреи (см. С. 3, ст. 64, и прим. [158]; ст. 98-99, 113-114), которые были одарены многовековым посланничеством по Господней милости к ним и в большинстве своем все же нарушили Завет с Богом (см. С. 3, ст. 187), за что понесли кару от Господа, разрушившего их святыни (руками их врагов) и повелевшего им жить в рассеянии (см. С. 4, ст. 155). См. прим. [1072]и [1073].

Эти две строки Аль Кор'ана как нельзя лучше передают этику ведения спора или, скорее, диспута (см. С. 16, ст. 125).

Присутствуют оба значения - и причинение зла, и по причине несправедливого довода, а потому зло это - намеренное.

Букв. «мусульмане»; словарное значение - «предавшиеся Господней воле», «послушно следующие Его Слову». См. прим. [60]( С. 2, ст. 130-131).

В том смысле, что все Откровения нисходят от Бога Единого.

См. прим. [2117]и [721а].

См. прим. [535]( С. 7, ст. 157; С. 62, ст. 2).

«Знамение» в значении «чудо». См. прим. [193]и [1648].

См. прим. [323]( С. 5, ст. 53).

См. прим. [393]и [1302].

Всемилостивый и милосердный Господь воздержан в Своих карах и терпеливо дает вам отсрочку от Суда для покаяния. См. прим. [187].

См. С. 3, ст. 185; С. 56, ст. 60.

См. С. 39, ст. 20.