Майкл Роуч - Сад небесной мудрости: притчи для гармоничной жизни [litres с оптимизированными иллюстрациями]

Я осознал, что когда я стану Просветленным, меня больше не будут называть моим именем.

Я осознал, что эти семь жизней будут счастливыми, в них не будет больше настоящего страдания, что я буду окружен любящими родителями, опытными и добрыми учителями, духовными собратьями и учениями, – всем тем, что мне будет нужно, без изъяна.

Я осознал, что все, увиденное мною, было истинным. Что я не смогу больше сомневаться в этом снова и снова. Я знал, что не ошибся, не был введен в заблуждение, не грезил наяву и не повредился рассудком. Я осознал, что никто и никогда – кем бы он ни был, что бы он ни говорил – не заставит меня сомневаться в том, что я видел.

Я осознал, что понимаю все, о чем говорится в каждой священной книге мира; я осознал, что полностью впитал в себя великий океан знаний, как будто его уменьшили до детской слезинки. И я осознал истинность этих священных книг и узнал, что должен отдать свою жизнь, чтобы они остались в этом мире для тех, кто придет после меня.

Я любил всех живущих. Из груди моей вышел свет, подобный лучу мощного прожектора, был он бесцветный, и, выйдя наружу, коснулся каждого живого существа, и тогда я осознал, что буду всегда жить для каждого из них и только ради них и что нет для меня никакого другого дела.

Я осознал, что изображения Просветленных истинны. Я осознал, что мы должны беречь и почитать их. Я осознал, что должен кланяться им, и, когда настало время подниматься, я распростерся ниц перед ними.

Я осознал, что увидел иную реальность, настоящую реальность, действительно более возвышенную и чистую реальность. Я осознал, что в той реальности, которую я знал до этого, нет ничего похожего на эту истинную реальность. Я осознал, что моя прежняя реальность не была чистой реальностью. Я осознал, что в ней не было ничего, что в принципе могло быть чистым. Но я осознал также и то, что из всего того, что составляет эту мою прежнюю реальность, один только алмаз приближается к тому, чтобы быть чистым, чуть ли не во всех отношениях совершенным: совершенно твердым, совершенно прозрачным и почти вечным.

Я осознал, что умру. Я осознал, что мой ум не был еще чистым. Я осознал, что мой ум всегда видел все неправильно до того момента, когда я узрел-таки пустоту. Я осознал, что даже после этого, после выхода из медитации, я снова вижу вещи неправильно, и это будет продолжаться до тех пор, пока я вплотную не приближусь к вратам Просветления. Я осознал, что смогу читать мысли других. Я осознал, что если стану развивать свои силы, то смогу творить чудеса.

Я осознал, что я стал теперь кем-то другим, потому что, в отличие от всех остальных людей в этом мире, я увидел и осознал пустоту и прочие возвышенные истины, и потому что отныне мне не суждено будет страдать, как раньше. С этим было покончено; я осознал, что покидаю этот мир страданий, я был полностью уверен в этом, как и в том, что эта бодрящая уверенность навсегда останется со мной.

Я взглянул на Гаутаму с благодарностью. Он пристально смотрел на меня в полном молчании и совершенном восторге. Он знал все.

После того, что я пережил в Саду с Буддой, жизнь моя полностью переменилась. Представьте себе человека, который знает все, что должно случиться с ним в будущем, человека, который узрел наивысшие достижения духа; о чем еще мечтать? Последствия тех знаний, что я получил о своем существовании, сопровождали меня на протяжении долгих лет, постоянно проясняясь, – с каждым годом росло и становилось глубже понимание старых истин, возникали новые духовные стремления. Совсем скоро я почувствовал потребность обратиться к добрейшему настоятелю того скита, где жил, и испросить его разрешения принять полные монашеские обеты. Это не сильно изменило мою внешнюю жизнь, скорее, я почувствовал, как будто вернулся домой, как будто жизнь монаха была моим естественным состоянием. То, что после церемонии посвящения я на законном основании стал вести праведную жизнь монаха, прошло для меня почти незамеченным.

Зато работа в библиотеке обрела новый смысл: я чувствовал, что мне совершенно не хватает знаний относительно всего того, что произошло со мной в Саду, и вот я начал один за другим штудировать увесистые фолианты духовных писаний, которые хранились в ее собрании. Прошли годы, пока я натолкнулся на священные книги, написанные каждым из Учителей Сада. Учение о бритве и меде я обнаружил в « Руководстве к образу жизни Воина » Мастера Шантидевы, а объяснение истинности боли – в « Великой книге по шагам пути » самого Великого Цонгкапы. Попалась мне и работа Мастера Камалашилы « Шаги медитации », где подробно излагались все нюансы медитации.

На все дополнительные вопросы, которые только могли у меня возникнуть к Мастеру Дхармакирти относительно его доказательств существования прошлых и будущих жизней, я нашел ответы во второй главе его « Комментария к достоверному восприятию ». Большая часть учений Мастера Васубандху о смерти обнаружилась в « Антологии непостоянства », в словах самого Будды, а также в медитации смерти из « Великой книги ». Несчетные миры и сферы ужаса, о которых он упоминал, были описаны в одном из его собственных сочинений « Сокровищница высшего знания ». Я обрел исчерпывающее понимание негативных состояний ума, борьбе с которыми меня обучал Майтрея, прочитав множество различных трудов о совершенствовании мудрости, и особенно в его собственном труде « Драгоценность осознаний », а также в комментариях к нему, составленных позже.

Учение о кармических отпечатках и той роли, которую они играют в нашей жизни и в нашем мире, глубоко и всесторонне рассмотрел сам Далай-лама Первый в своем комментарии к четвертой главе « Сокровищницы » Мастера Васубандху. Исключительно важные подробности того, как отпечатки хранятся и созревают в уме, я снова обнаружил в произведении Великого Цонгкапы « Прояснение истинной мысли », в той его части, где он подробно рассматривает взгляды школы Ум-Только. Более детальное изложение вопросов нравственной жизни я изучал по работе Мастера Гунапрабхи под названием « Свод правил поведения », а также по более поздним пояснениям к ней, особенно по тому, что составил всеведущий Цонава.

Сущностные наставления по практике принятия и дарования , которые я получил от Мастера Асанги – то есть подробные разъяснения о том, как в медитации даровать счастье и избавлять от боли при помощи дыхания, – позже обнаружились в « Подношении священным Учителям », написанном Панчен-ламой Первым, а еще в исчерпывающих объяснениях Ламы Дхармабхадры. Дальнейшее развитие учения Мастера Шантидевы о деяниях Воина я, конечно же, обнаружил в его « Руководстве », а также в труде Мастера Чандракирти « Руководство по срединному пути ». Именно в последней книге, а также в сутре самого Будды « Алмазный огранщик » мне удалось найти некоторое описание моего последнего переживания в Саду.