Илья Шейнман - Йога индийская и даосская. Биоэнергетическая система саморегуляции

Взаимодействие физического тела человека с его сознанием, их взаимное влияние являются основой практики йоги. Если привести в порядок физическое тело, отладить функционирование его физиологии, питание и образ жизни, то и мышление становится чище и эффективнее. Одним из основополагающих принципов любой духовной традиции является раскрытие и расширение сознания, выход за пределы ограничений, налагаемых личными представлениями о себе. Первым шагом на этом пути является обнаружение того, что ощущение себя не исчерпывается анатомическим строением, физиологическими реакциями, чувствами и мыслями. Развивается восприятие физического, энергетического и энергополевого пространства тела. Дальнейшие шаги ведут к осознанию, что границы энергетической оболочки тела выходят за пределы нашего видимого физического тела. Приходит понимание, что воспринимаемые раздельно, как внутренние по отношению к телу и внешние, в действительности, энергии неразрывно продолжают друг друга, составляя единую энергополевую природу мира.

Энергия циркулирует в теле по различным энергетическим каналам, накапливается в органах. Управление ее движением происходит при воздействии на нервные центры и сплетения. Различные пути движения и распределения энергии в теле приводят к формированию различных состояний ума и психики, определяют взаимодействие человека с другими людьми, с окружающей средой, с миром.

Поэтому умение чувствовать и управлять энергией является одним из ключевых моментов многих духовных практик в традициях индийской и даосской йоги, где то, что мы называем энергией, было названо прана и ци .

Управление внутренней праной тела посредством дыхания или концентрации требует особого внимания при выполнении упражнений, а при ошибках и неточностях приводит к нарушениям системы энергетической саморегуляции организма, накоплению физических и психических напряжений. Поэтому в комплексах цигуна даосской йоги дыхательные практики сочетаются с особым образом подобранными движениями тела. Правильно выполненное движение запускает соответствующий тип дыхания и формирует естественный энергетический поток.

Индийское и даосское направления йоги различным образом описывают траектории каналов и локализацию центров и чакр. Тем не менее, в глубине обе традиции отражают одну и ту же реальность – био- и психоэнергетическую структуру человеческого организма. Потому нужно полагать, что эти противоречия лишь кажущиеся и связаны с различиями в направлениях эволюционирования культур. Положения индийской и даосской йоги объединяются на основе теории биоэнергетической саморегуляции человеческого организма, важной как для ориентации начинающих осваивать методы йоги и цигуна, так и для углубления мировосприятия опытных практиков.

Путь через формирование правильного глубокого понимания к освоению методов и техник лежит в основе Джняна-йоги, йоги знания, и погружение в эту книгу само является практикой йоги. В то же время методы йоги и цигуна, если им точно следовать, будут работать, даже если читатель не станет разбираться в премудростях теории. Поэтому наиболее трудные для понимания главы можно сначала пропустить, с тем, чтобы вернуться к ним позднее, по мере возникновения вопросов и опыта в йогической практике. Когда же опыт и внутренняя сила будут накоплены, работа над своей внутренней трансформацией на основе глубокого изучения и принятия мировоззрения йоги и понимания человеческого организма неминуемо приведут ученика к обретению истинного, чистого и благостного плода.

Из древности

до наших дней

дошло учение о ней

Учение йоги родилось в глубокой древности в Индии, будучи по преданию передано человеку в изначальные времена богом Шивой ( Шива – один из трех главных богов в Индуизме, божественное в аспекте силы созидания и разрушения). Впоследствии это учение непрерывно развивалось, даря во все времена ее приверженцам мудрость, любовь, внутренний свет, неиссякаемую энергию и необычайные возможности организма.

Около 2000 лет до нашей эры семью мудрецами, риши (мудрецы, основатели древних жреческих родов), основы учения были собраны в четырех Ведах:

– Ригведе – наиболее древней и уважаемой из Вед, Веде гимнов Богам;

– Яджурведе – Веде жертвенных обрядов;

– Самведе – Веде мантр и молитв;

– Атхарваведе – Веде медицины, заклинаний и магических техник.

До возникновения письменности Веды передавались из уст в уста, от отца к сыну, от брамина к ученикам. Записанные впервые около 1000 лет до нашей эры гимны и мантры Вед, и поныне служат связующей нитью учителей и учеников, используются в практиках йоги, арати (ритуал поклонения божеству с подношением огня и распеванием мантр) и киртанах (коллективное распевание мантр – имен и восхваление Бога).

К ведическим текстам относятся также Брахманы , представляющие собой объяснения к молитвам и ритуалам, Араньяки – религиозно-философские обсуждения Вед и Упанишады – объяснения основных философских концепций индуизма, переданные духовными учителями, Гуру (наставник, мастер, ведущий ученика к свету знания), своим ученикам.

Примерно в этот период сформировались шесть традиционных школ индийской философии, основанных на Ведах. Это миманса , веданта , вайшешика , ньяя , санкхья и йога . В мимансе (другое название мимансы – пурва миманса , что означает – полная миманса) подробно рассматривались выполнение предписаний и жертвоприношения, в веданте (другое название веданты – уттара миманса – «после мимансы») – обряды и метафизика. Вайшешика занималась разработкой философской категоризации бытия, ньяя – теорией рассуждений, логикой и диспутами, санкхья концентрировалась на психокосмологии, строении человека и развитии различения и отрешенности. Йога основывалась на философии санкхьи и собрала в себе практики отрешения, различные психотехники и медитации. Параллельно с религиозными ведическими философиями возникла локаята ( чарвака ) – система материалистической философии.

Несколько позднее, примерно в середине первого тысячелетия до н. э. были созданы две эпические поэмы – Рамаяна и, еще чуть позднее, Махабхарата, составленная из ранних легенд ее автором – Кришной Двайнаяной Веда-Вьясой. Учение йоги продолжило свое развитие в духовном ядре Махабхараты – Бхагавадгите, описывающей историю получения прямых наставлений по йоге воином-предводителем ( кшатрием ) Арджуной от своего Учителя – Аватара ( Аватара (Аватар) – «воплощение», «явление», Бога из духовного мира в мир физический) Кришны, являющегося воплощением бога Вишну в человеческом облике. В ней впервые были обозначены пути Карма, Бхакти и Джняна йоги.