Епископ Никодим Милош - Правила Святой Православной Церкви с толкованиями

1013. Символы, догматы и определения этих вселенских соборов приведены в моем «Зборнике» правил (2 изд. 1886 г.), стр. XXIV и далее. См. и в Книге правил. Об Аполлинарии же, о котором это правило упоминает, см. в толковании 1-го правила II Всел. Собора.

1014. См. упом. соч., II, 338-9.

1015. См. Vincentii Lirinensis, Commonitorium primum, с. 22: «О Timothee! depositum custodi» [Migne, s. I., t. 50, col. 667]; cp. и следующие главы. Ср. также мое соч. «Кирил и Методиjе» и пр., стр. 1-5.

1016. Обо всех этих правилах см. сказанное на 9-42 стр. настоящей книги.

1017. Ч. I, отв. 72. См. митр. Макарий, Введение в православное богословие, §§138 и 139.

1018. Подробнее об этом сборнике в его целом и в частях см.: Dr J. S. v. Dгеу, Neue Untersuchungen űber die Constitutionen und Kanones der Apostel. Erstes Buch. Untersuchungen űber die Bestaudtheile, Entstehung und Zusammensetzung, und den kirchlichen Werth der Apostol. Constitutionen, S. 1-200. — J. W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts, I, 52-70, 221-229. — C. C. J. Bunsen, Hippolytus und seine Zeit, I, 418-433, 455-527. — Ad. Harnack, Die Lehre der zwőlf Apostel, S. 170-192. — F. Funk, Doctrina duodecim apostolorum. Proleg., p. LVIII-LXI, 74-97. — Φ. Βρυέννιος, Διδαχή τών δώδεκα άποστόλων, σ. 35-50, — Η. Заозерский, Об источниках права… в первые два века в «Прибавлениях к Творениям св. отцев» 1889, I, 170-235 и 476-523.

1019. См. сочинения, упомянутые в предыдущем примечании.

1020. Drey, упом. соч., S. 40 и сл. — Bickell, упом. соч., S. 55 и сл.

1021. Ср. Φ. Βρυεννίου Διδαχή, стр. 51 и сл. — Drey, упом. соч. — Βickell, упом. соч. — Harnack, упом. соч. — Pitra, Juris eccles. etc. Tom. I, Synopsis hist, pag. XXXVI-XXXVIII.

1022. Φ. Вρυεννίου Διδαχή, стр. 35 и сл. — Harnack, упом. соч., S. 170. — Funk, упом. соч., pag. 74 и сл.

1023. Drey, упом. соч., S. 103 и сл. — Bickell, упом. соч., S. 59 и сл.

1024. Drey, упом. соч., S. 154 и сл. — Bickell, упом. соч., S. 61 и сл. — Pitra, упом. место.

1025. Нос enim quisque longe certissimum habeat, institutionum apostolicarum primum et optimum interpretem esse ecclesiae usum et consuetudinem, — замечает Pitra в заключительной части своих рассуждений об Апостольских постановлениях в упом. сочинении.

1026. Pitra упоминает (I, III) о существовании множества рукописей Апостольских постановлений, начиная с X и до XVI века.

1027. Βιβλιοθήκη τού Φωτίου. Κοδ. ριγ'. August. Vindel, 1601., ρ. 155. [В греческом подлиннике по изданию Миня, s. g., t. 103, col. 388, это место гласит: Αί δέ γε Διαταγαί τρισΐ μόνοις δοκούσιν ένέχεσθαι, κακοπλαστία, ήν ού χαλεπόν άποσκευάσασθαι, και ότι κατά τοΰ Δευτερονομίου ΰβρεις τινάς έπαφίησιν, ά καί 'ράστον διαλύσασθας καί έτι Άρειανισμψ, όπερ άν τις καί βιαίως διακρούσαιτο]. Новейшие русские канонисты, цитируя это место из Фотиевой «Библиотеки,» доказывают, что эти три вещи, упоминаемые Фотием, не важны и что они не имеют значения для церковного права, так как не касаются вопросов права, а религиозных вопросов, и делают вывод, что Апостольские постановления должны служить весьма важным вспомогательным источником для науки права. См. Лашкарев, Церковное право. Киев, 1886, стр. 137-8, равно и упомянутый труд проф. Н. А. Заозерского, стр. 520.

1028. Аф. Синт., IV, 399-403.

1029. Ср. Pitra, I, 64-7.

1030. Там же, р. 67-72.

1031. Там же, р. 72.

1032. Гл. 2, 3 и 4 (изд. 1787 г., I, 25-30).

1033. Кроме Апостольских постановлений, о которых говорит это трулльское правило, и Апостольских правил, еще некоторые сборники носят имя Апостолов, а именно: 1) Διατάξεις περί μυστικής λατρείας (Pitra, I, 49-63, NN 1-14); 2) Αί Διαταγαί διά Κλήμεντος καί κανоνες έκκλησιαστικοί τών άγίων αποστόλων (Pitra, Ι, 77-86; Bickell, l, 107-132; Harnack, ρ. 225-237; Funk, S. 50-72; Βρυεννίου Διδαχή, σελ. οβ' — πδ΄.); 3) Τοΰ άγίου ίερομάρτυρος Παμφίλου έκ τής έν Άντιоχεία τών άποστόλων συνόδου, τουτέστιν έκ τών συνοδικών αύτών κανόνων μέρος τών εύρθέντων είς τήν ΄Ωριγένους βιβλιοθήκην (Ρitra, Ι, 91-93; Βickell, Ι. 138-143); 4) Εκ τών διατάξεων κεφάλαια (Pitra, Ι, 96-100); 5) 'Оρος κανονικός τών άγίων άποστόλων (Pitra, Ι, 103-104; Bickell, Ι, 133-137), и 6) Τών άγίων άποστόλων έπιτιμία τών παραπιπτόντων (Ρitrа, Ι, 105-107). В отношении этих сборников имеет значение то, что говорит Зонара в толковании 85-го Апостольского правила. См. выше стр. 18-19.

1034. Аф. Синт., III, 19.

1035. Аф. Синт., V, 10.

1036. D. XVI, с. 7; ср. D. XVI, с. 5.

1037. Аф. Синт., II, 314.

1038. Аф. Синт., III, 410. Ср. Chrysostom., Hom. 13 in 1 ad Timoth. [Μigne s. g., t. 62, col. 563-570]. — Theophylact., in 1 Corinth. 7 [Migne, s. g., t. 124, col. 640-656].

1039. Аф. Синт., III, 410-411.

1040. См. толкование этого правила Зонарой в Аф. Синт., II, 316.

1041. Cod. I, 3, 45.

1042. Nov. VI от 535 г., с. 5; Nov. XXII от 536 г., с. 42; Nov. CXXIII от 546 г., с. 14.

1043. Православное учение об этом см. у архиеп. Вениамина, Новая Скрижаль (СПб., 1853), III, 1, § 1, стр. 3.

1044. На основании мнений этих греческих комментаторов проф. Н. Суворов высказал мысль, что в православной церкви существуют четыре иерархических степени, а не три. См. его «Курс церковного права.» Ярославль, 1889, I, 207. См. об этом мое «Прав. црквено право» (2 серб. изд.), § 60, прим. 5.

1045. «с XII века субдиаконы причисляются к ordincs majores, так как с этого времени целибат и для них стал строго обязательным.» F. Vering, Lehrbuch des Kirchenrechts. 3 Aufl., Freiburg i. Br., 1893, S. 397. Cp. Friedberg, Cőlibat (in der. Realencyklopädie fűr protest. Theologie u. Kirche, 3 Aufl., IV Band, S. 204-208) und Ρhillips, Cőlibat (im Wetzer und WeIte, Kirchenlexikon, 2 Aufl. Band. III, S. 584-594).

1046. De sacris ordinationibus, cap. 4 et 7 (al. 159 и 162) [Migne, s. g., t.155, col. 365-368]. Ср. вышеуп. рус. пер. в «Писаниях св. отцев, относ. к истолкованию прав. богослужения,» т. II, 213 и сл.

1047. Архиеп. Вениамин, Новая Скрижаль, III, 1, § 3, стр., 10.

1048. Suiceri, Thesaurus eccles. e patribus graecis, II, 1512-1517.

1049. Мое «Прав. црквено право» (2 серб. изд.), § 75, прим. 1, 24,25.

1050. Деяния Всел. соб., VII, 93.

1051. Синт. Властара (Аф. Синт., VI, 153).

1052. Аф. Синт., IV, 477.

1053. Аф. Синт., V, 390.

1054. Аф. Синт., II, 24-25.

1055. Между прочим, см. Ап. постановления, II, 57, и Basilii M. ер. 54, 117, 188 [Migne, s. g., t, 32, col. 400, 664 и сл.].

1056. См. мое соч., «Достоjанства у прав. цркви,» стр. 121-167.

1057. В духе этого трулльского правила издана XXIV новелла имп. Алексия Комнина 1107 г. (Zachariae, Jus. gr.-rom., III, 420).

1058. См. толкование Вальсамона на 18-е правило I Всел. Собора в Аф. Синт. II, 156.

1059. См. толкование Аристина на 7-е пр. Трул. Собора в Аф. Синт., II, 324, равно и 63 канон. ответ Вальсамона александрийскому патриарху Марку в Аф. Синт., IV, 494.

1060. Аф. Синт., II, 156.

1061. См. о кардиналах римской церкви в статье Kreutzwald im Wetzer und Welte, Kirchenlexikon, II, 1948 и сл.

1062. Νον. CXXXVII, сар. 4.

1063. Аф. Синт., II, 327.

1064. J. Chrysostom., Hom. 10 in Timoth. [Μigne, s. g., t. 59, col. 547; ср. рус. пер., т. 11, стр. 683].

1065. Theodoret. in 1 ep. ad Timoth. [Migne, s. g., t. 82, col. 788 и сл.]. Подобно этому говорит также и Зонара в толковании этого правила (Аф. Синт., II, 331) и Βластар, Синт., Γ, 17 (Аф. Синт., VI, 189-190).

1066. [Migne, s. g., t. 67, col. 1368-9].

1067. Oratio Constantini ad sanctorum coetum ap. Euseb. [Migne, s. g., t. 20, col. 1233-1316]. De vita Constant. III, 12 [Migne, s. g., t. 20, col. 1068, 1069]. Cp. Sozomen., Hist. eccl., I, 19. [Migne, s. g., t. 67, col. 917-920].

1068. См. выше в толковании 3-го правила I Всел. Собора.

1069. Athanas. Alex., Ep. ad Dracontium [Migne, s. g., t. 25, col. 529-532].

1070. См. выше стр. 176 и сл.

1071. Gregor. Theol., Oratio (18) funebris in patrem, praesente Basilio, § 35 [Migne, s. g., t. 35, col. 1032].

1072. По латыни: Expositio fidei, 21 [Mignes. g., t. 42, col. 821-825].

1073. Harduini, I, 952.

1074. Ср., между прочим, Sozomen., Hist. eccl. VI, 34 [Migne, s. g., t. 67 col. 1395-1397].

1075. Впрочем, подобные случаи были редки. Известен как совершенно исключительный пример Синесия, епископа птолемаидского, которого александрийский архиепископ Феофил посвятил, дозволив ему и как епископу жить с женою. Синесий был философом и знаменитым мужем; вследствие этого в 409 году клир и народ Птолемаиды выразили желание, чтобы Синесий был у них епископом. Он отказался, так как, по его собственным словам, ему было известно правило, согласно которому епископы должны быть безбрачными; он же не желает разлучаться со своею женою и детьми (ер. 105). Желая привлечь на служение церкви философа, имевшего большое значение у неоплатоников, архиепископ Феофил разрешил Синесию оставаться в браке и после хиротонии, на что Синесий согласился и стал епископом, причем, по словам Евагрия (Hist. eccl. I, 15) [Migne, s. g., t. 86, col. 2461-2465], послужил церкви на славу. Однако в тоже самое время, когда это происходило с Синесием, Иоанн Златоуст, по словам Πалладия (Vita S. Joh. Chrysost.), осудил и лишил сана епископа ефесского Антонина за то, что, разлучившись перед хиротонией с женою, впоследствии снова сошелся с нею и имел детей.