Иларион (Алфеев) - Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 1

Греч. κατά означает не столько «от», сколько «по», «согласно».

Ириней Лионский. Против ересей 3, 1, 1 (SC 211, 22–24). Рус. пер.: С. 220.

Греч. μεταφραστής.

Евсевий Кесарийский.. Церковная история 6, 14, 5. С. 212.

Там же 6, 14, 7. С. 212.

Там же 6, 14, 5–7. С. 212.

Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея. Предисловие (PL 26, 18–20). Рус. пер.: Ч. 16. С. 2–4.

Евсевий Кесарийский. Церковная история 3, 39, 16. С. 119.

Данн Дж. Д. Новый взгляд на Иисуса. С. 50.

Кирилл, митр. Слово пастыря. С. 102.

Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. С. 25–26.

Ириней Лионский. Против ересей 3, 4, 1 (SC 211, 44–46). Рус. пер.: С. 225.

Евсевий Кесарийский. Церковная история 3, 39, 16. С. 119.

Мак-Артур Дж. Ф. Толкование Книг Нового Завета. Матфея 1–7. С. 10.

С учетом того, что Ветхий Завет в Евангелиях – это прежде всего «закон и пророки» (Мф 11:13; 22:40), книга пророка Малахии в известной мере может быть названа завершающей среди священных книг. Ко времени евангельских событий раздел «Кетувим» (Писания) еще не сформировался.

Ириней Лионский. Против ересей 3, 1, 1 (SC 211, 22). Рус. пер.: С. 220.

Евсевий Кесарийский. Церковная история 6, 25, 4. С. 222.

Там же. 3, 24, 6. С. 101.

Schlatter D. A. Der Evangelist Matthaus. S. 1.

Ср.: Быт. 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 36:1 и др.

Подробнее об этом см. в: Mowinckel S. He That Cometh. Р. 165–181.

Jeremias J. Jerusalem in the Time of Jesus. P. 280, 295–296.

Евсевий Кесарийский. Церковная история 1, 7, 2–4. С. 28, 30.

Там же 1, 7, 17. С. 32.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 14 (Die Schriften. Bd. 2. S. 199). Рус. пер.: С. 306.

Так, например, некоторые ученые считают, что Матфей пользовался двумя источниками: в одном из них шла речь о рождении Иисуса от Девы без отца, в другом – о Нем как Сыне Иосифа и потомке Давида. Эти два взаимоисключающих источника Матфей якобы механически соединил, а Лука основывался на данных Матфея, расширив и уточнив их. См.: Scheide W. H. The Virgin Birth. P. 139–141. Искусственность данной гипотезы очевидна.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 2, 2 PG 57, 25–26). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 19.

Симеон Новый Богослов. Слова нравственные 13, 152–155 (SC 129, 410). Рус. пер.: Т. 1. С. 297.

Максим Исповедник. Вопросы и недоумения 50 (PG 90, 797). Рус. пер.: С. 107.

Покорны П., Геккель У. Введение в Новый Завет. С. 443.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном 43 (PG 6, 568–569). Рус. пер.: С. 200.

Koehler L., Baumgartner W. Hebraisches und Aramaisches Lexikon zum Alten Testament. Bd. 2. S. 379. Имя У1^1П' yshosu a‘ представляет собой сочетание теофорного элемента ITT yaho- с образованием от корня У1^ sw‘ («помогать», «спасать») (Ibid. Bd. 4. S. 1339–1340). См. также: Ibid. Bd. 2. S. 425–426.

Koehler L., Baumgartner W. Hebraisches und Aramaisches Lexikon zum Alten Testament. Bd. 2. S. 426.

Burridge R. A. Four Gospels, One Jesus. P. 70.

Cullman O. Prayer in the New Testament. P. 44.

Подробнее см. в: Иларион (Алфеев), митр. Священная тайна Церкви. С. 24–39. См. также: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. С. 379–384.

См.: Vorster W. S. Speaking of Jesus. P 243–264.

Протоевангелие Иакова 13. С. 21.

Минея. Навечерие Рождества Христова. 1-й час. Тропарь. Рус. пер: Мария, что это, я вижу, произошло с Тобой? Недоумеваю и удивляюсь и ужасаюсь мысленно. Скройся от меня скорее. Что это, я вижу, произошло с Тобой? За честь, (которую я тебе оказывал), Ты опозорила меня, за веселье принесла мне скорбь, а вместо похвалы – укор. Больше я не смогу терпеть поношение от людей, ибо я взял Тебя от священников из храма Господнего как непорочную, и что я вижу?»

Soares Prabhu G. M. The Formula Quotations in the Infancy Narrative of Matthew. P. 185–187, 223–225.

См.: Marshall I. H. The Gospel of Luke. P. 80.

Августин. О согласии евангелистов 2, 5, 15–16 (PL 34, 1078–1079). Рус. пер.: Ч. 10. С. 66–68.

См.: BoxallI. Luke’s Nativity Story. P 30–31.

См.: Soares Prabhu G. M The Formula Quotations in the Infancy Narrative of Matthews P. 46.

О том, как галилейское происхождение Иисуса соотносилось с бытовавшими в Его время мессианскими ожиданиями, см., в частности: Freyne S. Galilee and Gospel. P. 230–270.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 1, 1. С. 756–757.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном 88 (PG 6, 685). Рус. пер.: С. 278.

Регион со столицей в городе Петра (современная Иордания).

См.: Феррари д’Оккьеппо К Вифлеемская звезда пред взором астронома. С. 186–190.

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам 19 (SC 10, 88–90). Рус. пер.: С. 315.

Григорий Великий. Сорок гомилий на Евангелия 10, 6 (PL 76, 1113). С. 82.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 8, 2 (PG 57, 85). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 84.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 17, 2, 4. С. 721.

Иосиф Флавий. Иудейская война 1, 27, 6; 1, 33, 6. С. 930, 944.

Число 14.000 (иногда 144.000), фигурирующее в богослужебных книгах, основывается на византийском предании; в сирийской традиции речь идет даже о 64.000 младенцев. Однако достоверность столь высоких цифр ученые подвергают сомнениям. См., в частности: Толковая Библия. Т. 3. С. 49 («Указания в богослужебных книгах на 14.000 и даже на 144.000 младенцев следует считать позднейшими, ни на чем не основанными и крайними преувеличениями, возникшими, вероятно, из желания усилить вину Ирода»).

Макробий. Сатурналии 2, 4, 11. С. 104.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 9, 1–3 (PG 57, 175–180). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 89–94.

Хроматий Аквилейский. Трактат на Евангелие от Матфея 6, 2 (CCSL 9А:222). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 1а. С. 42.

29 декабря по старому стилю, 11 января по новому.

См.: FreedE. D. The Stories of Jesus’ Birth. P. 82.

Luz U. Das Evangelium nach Matthaus. Bd. 1. S. 187.

Подробнее об этом см. в: Soares Prabhu G.M. The Formula Quotations. P. 201–207, 215.

В русском Синодальном переводе слово ΊΧ2 neser передано как «ветвь».