Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

Эсхатологическое выражение день Иисуса Христане имеет отношения к ветхо- и новозаветным пророчествам о последнем Дне Господнем, времени Божьего суда над грешным миром. День Господень Павел описывает в 1 Фессалоникийцам:

Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать (1 Фес. 5:2–4; подробнее о Дне Господнем смотри также Ис. 13:6-22; Иоиль 1:15; 2:11; Деян. 2:20; 2 Фес. 1:10, «тот день»; 2 Пет. 3:10 и Revelation 1-11 , The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 199–201).

День Иисуса Христа– это также эсхатологическое выражение, но оно явно относится к тому времени, когда верующие будут прославлены, когда их спасение будет завершено (1 Кор. 3:10–15; 2 Кор. 5:10). Это тот самый «день Христа», который Павел упоминает в Филиппийцам и далее, к которому христиане должны готовиться, живя искренне и непорочно (Флп. 1:10), «содержа слово жизни» (Флп. 2:16). В Первом послании к коринфянам апостол называет этот день «днем Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8), во Втором – «днем Господа нашего Иисуса» (2 Кор. 1:14). В каждом случае приводятся личные имена Иисус или Христос (а не Господь ); это упоминания о том времени, когда верующие полностью разделят с Господом Его совершенную праведность, когда в них «изобразится» Христос (Гал. 4:19) и они «явятся с Ним во славе» (Кол. 3:4).

Верующие «предопределены быть подобными образу Сына» (Рим. 8:29), потому что, «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного… вдруг, во мгновение ока… мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:49,52–53). «Знаем только, что, когда откроется [Христос], – пишет Иоанн, – будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Петр писал: «Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4). Хотя верующий, живущий в грехе и не раскаявшийся, может быть временно передан сатане для наказания, дух его будет «спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). День Иисуса Христа – время совершенства и прославления, когда наконец настанет славное явление детей Божьих (Рим. 8:18–19,23).

Когда Бог спасает, Он делает это полностью и навеки. В терминах завета быть оправданным значит быть освященным и прославленным. Невозможно пережить один из этих аспектов спасения отдельно от двух других. Каждый из них – неотъемлемая и обязательная часть процесса спасения. Для Бога начало спасения в жизни человека необратимо гарантирует, что Он завершит его. Уильям Хендриксен замечает: «Бог не похож на человека. Люди проводят эксперименты, но Бог осуществляет замысел. Бог ничего не бросает на полпути» ( Philippians , 55).

Господь сказал о Давиде: «Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей» (Пс. 88:34; см. также Пс. 88:21). Иисус дает каждому верующему обещание: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин. 6:37,39). Позже Он дает и другое похожее обещание: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27,28). Павел заявляет: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38,39). Апостол пишет Тимофею: «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”» (2 Тим. 2:19; см. также Ин. 10:14). Петр славит Бога так:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1 Пет. 1:3–5; см. также Иуд. 1:24).

Верующим нетрудно почувствовать разочарование, когда они думают о проблемах и несовершенствах (своих и других верующих). Не надо закрывать глаза на грехи или умалять их важность; но не надо также, чтобы грехи затмили собой чудесную реальность будущего совершенства церкви и каждого отдельного верующего, которую Слово Божье обещает нам так понятно и многократно. Помня об этой славной истине, верующий освобождается от ослабляющего давления сомнений, испытывает радость победителя и благодарность, предвосхищает будущее. Божьи люди становятся способны жить с избытком и приносить плоды.

Комментатор XIX века Ф. Б. Мейер писал:

Мы приходим в студию художника и видим там занавешенные незаконченные картины. Иногда бывает, что творцу приходит в голову великий замысел, но работу завершить не удается, потому что он оказывается неспособен или умирает. Но в великой студии Бога мы не обнаружим ничего, что говорило бы о поспешности и нехватке сил для завершения проекта; мы уверены, что Его сильная рука закончит то, что Он начал в благодати (F. B. Meyer, The Epistle to the Philippians [Grand Rapids: Baker, 1952], 28).

У Бога нет незавершенных проектов. Бог, Который спасает, – это и Бог, Который оправдывает, освящает и прославляет. Бог, Который начинает, – это и Бог, Который завершает. Во время Своего пребывания на земле во плоти Господь дал всем, кто когда-либо поверит в Него, обещание, что должно стать для всех нас источником радости: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).

как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа (1:7,8)

В этих стихах ликование Павла достигает максимума, и он представляет пятую причину для радости – любовь. Нет большей радости, чем вызванная этим глубоким, всеобъемлющим и искренним чувством.

Dikaios ( должно) означает не просто что-либо уместное. Речь идет о моральной и духовной правоте; это нечто не просто ожидаемое, но и требуемое. Должно– перед людьми и Богом – чтобы Павел помышлялтак о возлюбленных святых Филипп.

Помышлять– это форма phroneoй , основное значение которого – определенным образом относиться к чему-либо. Это акт умственный и волевой. Павел использует этот глагол много раз в этом послании: дважды в Флп. 2:2 («имейте одни мысли»… «будьте единомысленны»); в Флп. 2:5; 3:15 («чувствования», «мыслить»); в Флп. 3:19 («мыслят») и Флп. 4:2 («мыслить»), а также дважды в Флп. 4:10 («заботиться»). В Послании к римлянам он использует формы phroneoй три раза, увещевая верующих «не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3).