Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

Во-вторых, есть мнение, что в Послании к филиппийцам упоминается несколько поездок из Филиппы в город, откуда Павел писал, и обратно. Так как Рим очень далеко от Филипп, эти поездки, по их мнению, не могли иметь место в период римского заключения Павла. С другой стороны, Ефес гораздо ближе к Филиппам. (Следует отметить, что этот довод выдвигается также против мнения, что Филиппийцам было написано в Кесарии. Кесария ненамного ближе к Филиппам, чем Рим.)

Но этот аргумент нельзя считать веским доводом. Мойзес Сильва отмечает:

Эти три путешествия [из Рима в Филиппы и назад] вполне могли произойти в рамках четырех – шести месяцев. Даже если мы предположим, что каждая из трех поездок заняла по два месяца, на все три ушло бы меньше года (а ничто в послании не позволяет считать, будто между прибытием Павла в Рим и написанием Филиппийцам прошло меньше года). Очень трудно понять, почему исследователи серьезно воспринимают этот аргумент против римского происхождения послания. Не стоит больше говорить об этом. При близком рассмотрении самое основное возражение против традиционного взгляда [что Павел написал Филиппийцам, будучи в Риме] развеивается (Moises Silva, Philippians , The Wycliffe Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1988], 7. Курсив оригинала).

Самый убедительный довод в пользу того, что Павел писал Послание к филиппийцам в Риме, – в том, что апостол явно ожидает окончательного решения суда. Он либо будет освобожден, на что надеется (Флп. 1:19,24–26; 2:24), либо казнен (Флп. 1:20–21,23). В любом случае решение будет окончательным, а апелляция – невозможна. Этот факт исключает Кесарию и Ефес, потому что Павел, как римский гражданин, мог (и сделал это, Деян. 25:11–12) воспользоваться правом и воззвать к суду императора.

Теории о том, что Павел писал Послание к филиппийцам из Кесарии или Ефеса, связаны и с другими проблемами. Сторонники Кесарии отмечают, что слово, переведенное как «претория» в Флп. 1:13, используется в евангелиях и Книге Деяний по отношению к дворцам правителей в Иерусалиме (Мф. 27:27; Мк. 15:16; Ин. 18:28,33; 19:9) и Кесарии (Деян. 23:35). Но выражение «и всем прочим» (Флп. 1:13) показывает, что Павел имел в виду преторианскую стражу, а не здание. То, что Павел не упоминает проповедника Филиппа, было бы странным, если бы он писал из Кесарии, ведь Филипп жил в этом городе и оказал гостеприимство Павлу и его соратникам (Деян. 21:8). Кроме того, в Книге Деяний не говорится о таком размахе благовестия в Кесарии, как тот, что описан в Флп. 1:12–18. Наконец, надежда Павла на скорое освобождение (см. Флп. 1:25; 2:24) не соответствует обстоятельствам его заключения в Кесарии. Единственное, что апостол мог сделать, чтобы освободиться, это либо подкупить Феликса, либо согласиться на просьбу Феста и вернуться в Иерусалим на суд. Естественно, что Павел отказался и от того, и от другого и оставался пленником в Кесарии, пока не потребовал суда императора.

Теория о том, что Павел написал Послание к филиппийцам (и другие «тюремные послания») из Ефеса, более популярна, хотя также связана с серьезными проблемами. Самая очевидная и серьезная из них – отсутствие в Книге Деяний упоминаний о том, чтобы Павел вообще был в Ефесе в заключении. Это умолчание особо важно ввиду того, что Лука посвящает целую главу (Деян. 19) трехлетнему служению Павла там. Кроме того, слова Павла, обращенные к старейшинам ефесской церкви: «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20:31), – предполагают, что его служение в этом городе не прерывалось длительным заключением. Еще один важный момент – отсутствие в «тюремных посланиях» Павла упоминаний о сборе средств для нуждающихся святых Иерусалима. Будучи в Ефесе, Павел упоминал этот сбор в своих посланиях (например, Римлянам, 1 и 2 Коринфянам). Отсутствие упоминаний о Гаие и Аристархе также странно, потому что в Ефесе они были с Павлом (Деян. 19:29). Церковь города, из которого Павел писал филиппийцам, не оказывала ему единодушной поддержки (Флп. 1:14–17; см. также Флп. 2:20–21). Но этого нельзя сказать об ефесской церкви (см. Деян. 20:36–38). Вряд ли филиппийцам понадобилось посылать Павлу подарок в Ефесе, где апостола поддерживали и церковь, и близкие друзья, такие как Акила и Прискилла (см. 1 Кор. 16:19; 1 Коринфянам написано из Ефеса). Наконец, когда Павел писал «тюремные послания», с ним был Лука (Кол. 4:14), а в Ефесе его с Павлом явно не было (Деян. 19 не относится к тем отрывкам Деяний, которые Лука пишет от первого лица, указывая на свое присутствие с Павлом).

Так как, судя по фактам, Рим мог быть тем местом заключения, откуда Павел писал эти письма, а Кесария и Ефес – не могли, у нас нет причин отвергать традиционное мнение: Павел написал Послание к филиппийцам в конце своего первого римского заключения (ок. 61 г. по Р. Х.).

I. Приветствие Павла (Флп. 1:1-11)

II. Обстоятельства, в которых находится Павел (Флп. 1:12–26)

III. Призывы Павла (Флп. 1:27 – 2:18)

А. Быть стойкими во Христе (Флп. 1:27–30)

Б. Быть кроткими, как Христос (Флп. 2:1-11)

В. Быть светом, как Христос (Флп. 2:12–18)

IV. Товарищи Павла (Флп. 2:19–20)

А. Тимофей (Флп. 2:19–24)

Б. Епафродит (Флп. 2:25–30)

V. Предостережения Павла (Флп. 3:1–4:1)

А. Против формализма (Флп. 3:1-16)

Б. Против беззакония (Флп. 3:17 – 4:1)

VI. Радость Павла (Флп. 4:2–9)

VII. Благодарность Павла (Флп. 4:10–20)

VIII. Прощание Павла (Флп. 4:21–23)

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:1–2)

Мир, в котором мы живем, – это мир греха и печали, хорошо знакомый с отчаянием, депрессией, разочарованием, неудовлетворенностью и жаждой вечного счастья, которое никогда не приходит. Мгновения удовольствия и удовлетворения встречаются редко среди боли и скорби жизни. Многие люди не надеются, что их жизнь изменится к лучшему. Жизнь превращается в долгие годы скорби, напрасных надежд, утраты возлюбленных и друзей, физических страданий и боли. Счастье приходит все реже, в жизни все больше печали и меньше радости.

Многие люди полагают, что счастье – это удовлетворение или наслаждение, зависящее от обстоятельств, которые они в основном не контролируют. Счастье нельзя запланировать, оно не гарантировано. Мы счастливы, когда обстоятельства благоприятствуют нам. Поэтому счастье иллюзорно и недолговечно.

Духовная радость, с другой стороны, не зависит от случайностей и обстоятельств. Это глубокая и спокойная уверенность в том, что, какими бы ни были жизненные обстоятельства, между верующим и Богом все хорошо. С какими бы трудностями, болью, разочарованием, неудачами, отказами или другими испытаниями человек ни сталкивался, он всегда испытывает настоящую, подлинную радость, потому что его вечное благополучие гарантировано Богом в благодати спасения. Таким образом, в Писании ясно сказано, что самая полная, самая долговечная и несущая удовольствие радость проистекает из правильных отношений с Богом. Она не зависит от случая или обстоятельств, ею постоянно обладает в благодати каждый настоящий сын или дочь Бога. Неудивительно, что такая радость – важная тема Нового Завета. Глагол радоваться ( chairoй ) встречается в Новом Завете девяносто шесть раз (включая те случаи, когда он используется в приветствии), а существительное радость ( chara ) – пятьдесят девять раз. В Послании к филиппийцам эти два слова появляются тринадцать раз.