Святитель Симеон Солунский - О священнодействиях и таинствах церковных

Аналав (греч. ἀνάλαβο – «возлагаю») – четырехугольный плат с изображением восьмиконечного креста. К концам аналава пришиты шнуры, которыми он крепится к груди. Символизирует собой крест, который возлагает на себя монах, следуя за Спасителем. Аналав известен с IV века и первоначально имел сугубо практическое значение – ими перевязывались одежды монаха, чтобы они не стесняли движения во время работы. В настоящее время аналав – это принадлежность облачения великой схимы. Аналог аналава в облачении малой схимы называется параманом.

Куколь (греч. κουκόλλιον – «колпак») – остроконечный капюшон с двумя длинными полосами материи, закрывающими спину и грудь. Надевается поверх мантии. В Русской Церкви начиная с XVII века куколь является принадлежностью облачения великой схимы. Куколь белого цвета носит патриарх Московский и всея Руси.

Паллий (лат. pallium – «накидка»), или мантия, – верхнее облачение монахов малой и великой схимы. В древности он был одеждой бродячих философов, врачей, учителей, а в качестве монашеского облачения стал использоваться в IV–V веках. В настоящее время является также частью облачения архимандритов и епископов, которые надевают его во время торжественной церемонии входа в храм. Паллий архимандрита черного цвета, епископа – лилового, митрополита – синего, а патриарший паллий зеленого цвета.

Сандалии — часть облачения малой схимы. Во время пострижения монаха облачают, вместе с хитоном, параманом, поясом и т. д. также и в сандалии «во уготование благовествования мира, во еже скору быти ему и тщаливу на всякое послушание».

Имеются в виду свечи, которые возжигают во время совершения таинства соборования.

Обряды, которые затем описывает святитель Симеон, в настоящее время входят в состав чинопоследования таинства крещения. Различные действия, сейчас совершаемые священником в течение одной службы, в древности были разнесены по времени. Так, чин наречения имени совершался в 8-й день, молитва матери читалась в 40-й, чин оглашения совершался обыкновенно на 4-й неделе Великого поста (иногда несколько лет спустя). Отречение от диавола и сочетание Христу происходило в Великий Пяток. Собственно крещение, вместе с миропомазанием, получали на вечерне Великой Субботы. Чины 1-го, 8-го и 40-го дня, о которых далее говорит святитель Симеон, предшествовали чину оглашения и потому носят приготовительный к нему характер.

При этом читалась «Молитва во еже назнаменовати отроча, приемлющее имя в осьмый день рождения своего», которая до сих пор входит в чинопоследование крещения. «Назнаменование» и наречение имени являлось знаком того, что младенец становился оглашенным. С этого времени в древности начиналась его подготовка к принятию крещения.

Еврейское имя «Иисус» состоит из корней слов «Йахве» (Бог) и «шуа» (спасение) и означает «спасение от Бога» или «спаситель».

Младенец может быть уже крещен к этому моменту, если из-за слабости и опасности для его жизни над ним было совершено таинство крещения сразу же после рождения, с опущением чинов 1-го, 8-го и 40-го дней.

Здесь и далее святитель Симеон говорит о чине оглашения, который в настоящее время также входит в состав чинопоследования таинства крещения. В чин оглашения входят: молитва оглашения, молитвы запрещения злых духов, отречение от сатаны, сочетание Христу, чтение Символа веры.

В древности был обычай совершать заклинательные молитвы над взрослыми несколько раз, при каждом оглашении. Над взрослыми совершалось три оглашения, над детьми – одно, которое и вошло в современное чинопоследование.

В современном Требнике такого указания нет.

Начиная с этого места святитель Симеон излагает уже последование непосредственно крещения, которое состоит из четырех частей: освящения воды, освящения елея и помазывания им крещаемого, собственно крещения и облачения новокрещеного в белые одежды. На практике освящение елея часто опускается, поскольку он может освящаться заблаговременно.

Стих «Елицы во Христа крестистеся» звучит во время Божественной литургии вместо Трисвятого в праздники Рождества Христова, Богоявления, а также в Лазареву субботу, Великую Субботу и Пятидесятницу.

Великая Суббота была главным крегцальным днем в древнем Константинополе. Оглашенные принимали святое крещение во время долгого чтения двенадцати паремий, положенных на вечерне в этот день. Затем к началу литургии из баптистерия торжественной процессией они переходили в храм Святой Софии под пение 31-го псалма с припевом к каждому стиху «Елицы во Христа крестистеся». Здесь им преподавал таинство миропомазания сам Константинопольский патриарх.

Начальный возглас «Благословенно Царство», кроме крещения, предваряет богослужение еще только двух таинств – брака и Евхаристии.

Имеется в виду ветхозаветный обычай помазания елеем первосвященников, пророков и царей как знак сообщения человеку даров благодати.