Нил Синайский - ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО НИЛА ПОДВИЖНИКА ПИСЬМА

Ему же.

Господь наш Иисус Христос для нас принял все, что имеем мы (кроме греха, потому что Он греха не сотворил), т. е. тело, душу, ум. Итак остерегайся бредней Манихейских.

Телесфору Начальнику.

Писание словами: сотворим человека по образу [92] нашему и по подобию (Быт, 1, 26), указывает на единство образа и совершенное подобие Отца и Сына и Св. Духа.

Мариану Иподиакону.

Зачем ты утучняешь плоть твою, которая вскоре будет пищею червям?

Аглаю Всаднику.

Ты хочешь знать, как Христос без матере, без отца, без причта рода? Без матери Он по Божеству; без отца по человечеству; по небесному рождению без причта рода, ибо Пророк говорит: род же Его кто исповесть? По плотскому рождению Матфей написал Его родословную. А как Отец прежде век родил Сына, этого совершенно не могут объяснить, ни понять ни люди, ни Ангелы.

Трифону Архитектору.

Чистосердечное покаяние и непрестанная молитва делают благовонным человека, истлевшего от дел; ибо человеколюбивый Господь Христос приемлет и нечистыми устами произносимую молитву, если только она произносится со смирением. В этом должен уверить тебя разбойник, который лишь [93] только сказал: помяни мя Господи, егда приидеиш во царствии твоем, тотчас услышал: днесь будеши со Мною в раи.

Кирину Епископу.

Апостол упоминает о второе – распинающих Сына Божия и обличающих (Евр. 6, 6). В другой раз распинают Его еретики, которые не только решаются, вопреки истине, повторять крещение, но и дерзают говорить, что Христос некогда распнется и за демонов.

Вириллу, последователю Македония.

Как это ты дерзаешь Духа Святого называть слугою, тогда как Он посредством непорочного крещения, всех освобождает, ибо Апостол говорит, что закон Духа жизни освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8,2)?

Аристотелю Начальнику.

Когда о Сыне говорится, что Он посылается; то не в том отношении, поколику Он есть Бог Слово в лоне Отца, вседержитель, ибо всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16), и о Нем живем, движемся и есмы (Деян. 17, 28); но поколику Бог Слово усвоил себе страдания тела, которому Он приобщался. [94] Ему же.

Плач о грехах производит сладостную печаль, так что самая горечь его, быв растворяема благою и радостною надеждою, делается наподобие меду сладостною; почему плач сей питает душу, радует ум, утучняет сердце и оживляет самый состав телесный. Почему весьма хорошо Давид воспел: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс. 41, 4).

Зефириану.

Как не надобно хвалиться множеством добрых дел, так не надобно и отчаиваться в случае грехопадений. Фарисей, хвалившийся своею полезною деятельностью, низвержен с самой высоты, а мытарь неотчаявшийся столько возвысился, что по суду Божию предпочтен добродетельному Фарисею.

Софиану Учителю.

Кто не ожидает суда за свои дела; тот способен на всякое зло.

Сосандру Секретарю.

Как непрестанно мы вдыхаем воздух, так непрестанно должны хвалить и славословить Господа, даже и среди занятий делами. [95] Боголюбивая и разумная душа может непрестанно содержать в памяти Творца. Давид говорит о себе, что он помянул Бога в возвеселился (Пс. 74, 4). Итак, если воспоминание Господа возвеселяет души наши, то будем тщательно воспоминать Бога.

Ему же.

Давид велит хвалить Господа во струнах и органе. Струны сии, из коих каждая, сообразно правилам музыки, помещена на своем месте, суть различные заповеди Божии и догматы (между коими нет разногласия); а орган есть христолюбивая душа мудрого, которая соблюдает все эти заповеди.

Феоклиану.

Апостол говорит: но нам един Бог Отец, из негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, имъже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 6). Как же после сего допустить многих богов, и многие начала? Итак един Творец всего, и нет, как вы говорите, многих богов, многих эонов мужеских и женских. Хотя Апостол говорит: аще бо и суть глаголемии бози; впрочем словом: глаголемии он указывает на то, что они не существуют, [96] потому что не суть боги солнце, луна, звезды и прочие творения Божии; их обоготворяют одни заблуждающие.

Фавсту Начальнику.

Мы исповедуем, славим, хвалим и почитаем Отца и Сына и Св. Духа, едину силу, едино Божество, едину власть, едину волю; славим единосущную Троицу, исповедуем Ее единство и троичность – единство существа и Божества, а троичность лиц.

Диоклитиану.

Всякий удобно может из состояния добродетели перейти в состояние порока, как это видно из слов Апостола, который говорит: мняйся стояти, да блюдется, да не падет, потому что будущность человека не известна, и человек непрестанно изменяется. Ты своими глазами видел, что Аполлинарий до старости жил благоразумно и достопочтенно, был уважаем за искусство говорить, и в одно время претерпел гонение от неистовых Ариан; но и он, по обольщению диавольскому, впал в ересь и открыто учит, что Сын Божий заимствовал с неба плоть без души и ума, и что душу у Него заменят Божество Слова. Все это произошло по козням завидующего всем [97] людям диавола, ибо зависть, как сказано в одном месте, всегда противодействует великим делам. Так-то диавол находит случай возмутить Церковь Христову и поколебать ее чрез людей знаменитых и заслуживших удивление.

Навкратию.

Под именем свечи, которую зажигает женщина, потерявшая одну драхму (Лук. 15, 8), разумеется воплощение Сына Божия, потому что Божественная премудрость, возжегше этот светильник, нашла потерянную драхму.