Андрей Кураев - Оккультизм в православии

Подвижники благочестия XX столетия. Подвиги и чудеса. - М., 1994, т. 1, cc. 211-212

"Иерусалимский батюшка" - иеросхимонах Феодосии. - М., 1994, с. 165

Естественно, что в этом апокрифе не обошлось без оккультно-магических элементов: "Отец Феодосии исцелил мою сестру Веру от тяжкого недуга - бесноватости. Моей маме отец Феодосии сказал: "Возьми свою дочь, но смотри не исполняй ее желания, если она будет просить белое платье и белые туфли". В Новороссийске, выйдя из вагона, мама поспешила покормить меня - шестимесячного младенца, а Веру поручила сопровождать моей старшей сестре. Вера по дороге попросила купить ей белые туфли и белое платье. Сестра от радости, что Вера поправилась, не устояла, купила ей белое платье и белые туфли. Вере сразу стало плохо. Она упала и болезнь возобновилась. Она жаловалась и постоянно повторяла: "Мама пожалела маленькую Сонечку, а меня оставила на вечное мучение"" (там же, cc. 156-157. О том же: Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" преподобного Феодосия Кавказского. - М., 1997, cc. 54-55)

Если этого не знать, то можно впасть в противоположное заблуждение: можно не только принять под именем святоотеческого наследия то, что таковым вовсе не является. Еще можно пройти мимо истинного светильника Церкви, потому что он окажется слишком заслонен его неумно-неумеренными чтителями. Так, в учебнике по сектоведению (Diakon Petru David. Indrumar missionar), по которому преподавали в Православном богословском институте в Бухаресте в 80-е годы, была целая глава о "страшной" русской секте "иоаннитов", лидером и основателем которой был некий священник Иоанн Кронштадтский. Преподаватель сектоведения долго не мог поверить, когда я ему пояснил, что тот, кого он считает ересиархом, уже прославлен как святой в Русской Церкви

В Троицком Соборе Троице-Сергиевой лавры на фреске с изображением Страшного Суда есть мытарство с надписанием: "Невежество". Этого мытарства, боюсь, не миновать тем, кто всерьез будет воспринимать то, что пишется "Жизнью Вечной"

Типикон си есть Устав. - СПб., 1992, с. 853

Толкование этого правила см.: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. - Троице-Сергиева лавра, 1996, т.2, с. 106

Древнехристианский писатель Минуций Феликс был иного мнения: "Мы не боимся никакого ущерба при любом способе погребения, но придерживаемся старого и лучшего обычая предавать тело земле" (Минуций Феликс. Октавий// Богословские труды. - М., 1981, сборник 22, с. 161). Господь волен воскресить любое тело, и из любой стихии Он способен вернуть его к жизни. Другое дело, что погребение в земле более человечно, более насыщено библейской символикой и вообще более назидательно и утешительно для близких. Церковь рекомендует уклоняться от кремации тел не из-за опасения, будто кремация скажется на участи усопшего, а из-за того, что она оставляет шрамы в душе тех, кто провожает человека в его последнюю земную обитель...

Дерзну сказать слово в защиту собак. Слово Божие говорит, что собаки и Божия благодать не так уж несовместимы, как кажется Пелагии. Когда Ангел Рафаил сопутствовал Товии, шла "и собака юноши с ними" (Тов. 5,17). И Ангела это не отгоняло и не смущало

Угодница Божия Пелагия Рязанская. Воспоминания раба Божия Петра записал и составил К. В. П.// Жизнь Вечная. - М., 1996, № 18, март. Специально замечу, что уверения распространителей газеты "Жизнь Вечная" в том, что их газета выходит по благословению старца Кирилла, ложь. Батюшку лишь однажды спросили, - стоит ли издавать православную газету, и он, конечно, благословил это благое дело и даже предложил название для нее. Но по его собственным словам, он не читал ни одного номера и не благословлял к публикации ни одну статью для этой газеты. Так что не стоит думать, что позиция редакции и ее авторов - это позиция о. Кирилла. Газета "Жизнь Вечная" издается группой людей, настроенных резко антицерковно, - группой "Земщина", которую попросил выйти из своих рядов даже Союз православных братств. Нелишним считаю заметить, что единственная секта, от которой я слышал угрозы физической расправы, - это распространители "Жизни Вечной"

"Еретические учения, не согласные с принятым нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении" (свт. Иоанн Златоуст. Слово о проклятии, 4). "В своей молитве старайся не призывать проклятий на голову какого-либо человека, дабы не разрушить того, что строишь, и не сделать мерзкой молитву свою" (Евагрий. Слово о молитве, 103). "В отличие от язычества и религии ветхозаветного Израиля отцы Церкви строго запрещали такого рода призывание проклятий (букв. - "молиться против кого-нибудь"), даже на головы врагов, - в молитве за других можно просить только того, что просишь для себя, т.е. преимущественно благ небесных и духовных", - поясняет патролог А. И. Сидоров (Творения аввы Евагрия. - М., 1994, с. 192)

Житие оптинского старца иеросхимонаха Иосифа. Оптина пустынь, 1993, cc. 47-48

К. В. П. Воспоминания о Пелагии Рязанской // Жизнь Вечная. - М., 1997, № 33

См., например, книги "Протестантам о Православии" и "Наследие Христа"

Самарин Ю. Предисловие // Хомяков А. С. Богословские и церковно-публицистические статьи. - Пг., б. г., с. 30

Сказание о житии блаженной старицы Матроны. Составила и записала Жданова З. В. - Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993, с. 116

Там же, с. 97

Там же, сс. 119-120

"Об этом блаженная Матрона рассказывала З. В. Ждановой" (Блаженная Матрона. Краткое жизнеописание // О жизни и чудесах блаженной Матроны. - М., 1997, с. 12)

Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Макария. - М., 1862, с. 368

Сказание о житии блаженной старицы Матроны. Составила и записала Жданова З. В. - Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993, с. 104

Там же, с. 100

Там же, с. 107

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII вв. // Костомаров Н. И., Забелин И. Е. О жизни, быте и нравах русского народа. - М„ 1996, cc. 157-160

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. - М., 1995, т. 3, с. 305

Там же, с. 306