Александр Дворкин - Сектоведение

Название происходит оттого, по какую — правую или левую — руну от тантрика садится во время совершения обряда его партнерша, символизирующая Шакти.

Ср.: “Яко вси бози язык бесове” (Пс.95.5).

Цит. по: “Тантрический путь”. Вып. 3.1995–1996. С. 56.

См. главу9.

Пандиты — авторитетные знатоки писаний, прежде всего дхарма-шастр.

Клюев В.И. Некоторые экономические аспекты функционирования религиозных институтов индуизма // Индуизм: традиции и современность. С. 139.

Ткачева А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. С. 9.

Bowes P. The Hindu Religious Tradition. Bombay, 1976. Цит. по: Ткачева А А Индуистские мистические организации… С. 10–11.

Об индуистском инклюзивизме см.: Шохин Б. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли//Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 242–256.

Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 21.

Там же. С. 22–23.

См. гл. 2.

См.: Ray BenoyGvpal. Religious Movements in Modern Bengal. 1965. R 72.

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

Ткачева А А Неоиндуизм и неоиндусский мистицизм //Древо индуизма. М… 1999. С. 38.

Цит. по: Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. С. 99.

Там же. С. 101.

Ткачева А. А. Детективы духа: Индуистский мистицизм: что в нем есть и что в нем ищут. М.: Знание, 1990. С. 24.

Там же.

Там же. С. 28.31.

Подробнее о учении Шри Ауробиндо см.: Бродов В. В. Индийская философия нового времени. М… 1967. С. 229–251.

Ткачева А.А. Детективы духа. С. 26–27.

http://homo-solaris.com/golden/

Brunton Poul . Asearch in Secret India. 1934. Р 131f.

Собственно говоря, крия-йога представляет из себя лишь предварительную ступень раджа-йоги, как она представлена в сутрах Патанджали. Однако в данном случае речь идет о разновидности кундалини-йоги.

Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра крия-йоги. Зима 96/97. С. 34.

Цит. по: Ковалевская Ж., Каширина Т. Учения и культы на основе индуизма // Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 2. Религии мира. М.: Аванта+, 1996. С. 620.

Там же.

Там же. С. 621–622.

О степени “научности” (и небезопасности для здоровья) методик крия-йоги можно судить по такому высказыванию: — …йогин научными методами добивается того, что дыхание перестает быть необходимостью…” (Ананда. Зима 96/97. С. 8).

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 237–238.

Organiser. New Delhi, July28,1985. Vol. XXVII. № 11. R11.

Ткачева А.А. Индуистские мистические организации…С.65–66,68.

Там же. С. 69. Ткачева ссылается здесь на: Ranganatbananda. The Administrator in a Welfare State. Calcutta, 1966. R69.

Там же. С. 70–71.

Цит. по: Ткачева А. А Индуистские мистические организации… С. 72.

Там же. С, 73.

“Вишва хинду паришад” (ВХП) была создана в 1964 году Шри Кришной Джанмэстами Даем при активном участии РСС для координации деятельности фундаменталистских объединений, работы среди индуистской диаспоры и прикрытия неоиндуистских групп, действующих на Западе. Занимает резко антихристианскую и антиисламскую позиции, поддерживает практику насильственного обращения в индуизм христиан и мусульман из этнических индийцев. ВХП и созданная ею молодежная экстремистская организация “Баджарангдал” выступили движущей силой в индо-мусульманском конфликте 1992–1993 гг., когда индуистские фундаменталисты разрушили мечеть Бабра Масджид в Айодхье с целью восстановить на этом месте индуистский храм (в результате вспыхнувших беспорядков погибло более двухсот человек). “Баджарангдал” и, посредством антихристианской пропаганды, ВХП активно участвуют в нынешних гонениях на индийских христиан. Организация имеет около 3000 отделений в Индии и еще в 22 странах. С начала 1980-х годов ВХП проводит европейские съезды. На съезде в Копенгагене в 1985 г. одной из целей ВХП был провозглашен “возврат” славян в их “исконную веру” — индуизм.

Аюрведа — традиционная индуистская медицина, восходящая к древности, но систематизированная в трактатах, редактированных в средневековье. Аюрведа популярна в движении “Нью эйдж” (см. гл. 21).

К этому же ордену принадлежал и Свами Брахмананда — наставник создателя — Трансцендентальной медитации” Махариши.

См.: Ткачева А. А. Индуистские мистические организации… С, 26,38.56.

Sivananda. Yoga and Realisation. Rishikesh. 1955. R 191. Цит. по; Ткачева А. Л. Индуистские мистические организации… — С. 14.

Заключительное заседание Форума посетил отмеченный печатью “нового мышления” Михаил Горбачев, который прослушал, как Свами Парамананда Бхарати поет молитву о мире. Зал подпевал “Ом”.

См. гл. 9.

Субрэмуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. С. 623–626.

Традиционной индуистской формой текста являются комментарии на древние писания и трактаты.

Цит. по: Клюев Б. М. Кундалини-йога (от психотерапии к политическим спекуляциям) // Индуизм: традиции и современность. С. 225.

Там же.

Первое место уверенно занимает Махариши Махеш Йоги, основатель “Трансцендентальной медитации”.

Statesman. 05.06.1978. Цит. по: Клюев Б. М. Кундалини-йога. С. 216.

Клюев Б. М. Кундалини-йога. С. 216–217.

Там же. С. 216.

В этой главе все вероучительные цитаты приводятся не по древним индийским священным текстам, являющимся частью общечеловеческого наследия, а по пересказам основателя “Общества сознания Кришны” Прабхупады и его же комментариям к ним.

Шри Шримад А.Ч. Бхактведанта Свами Прабхупада. Наука самосознания. М… 1992. С. 194.

Гл. 10, тексты 29,34; Гл. 11. текст 32.

От англ. “International Society for Krishna Consciousness-(ISKCON).

Независимая газета. 1996 г. 6 июля. См. об этом подробнее 11-й раздел главы.

Так у кришнаитов называется сбор денег на улице, как и любое приобретение денег для ОСК.

“Какую бы ты норму для себя ни установил, Кришна хочет от тебя гораздо больше. Твоя норма — что в этом особенного? Норма, которую установил для тебя Кришна. — 10 тыс. книг в день, а не те 10 или 20, которыми ты так гордишься. Кришна хочет, чтобы ты отдал ему все. Лишь когда повысишь свою норму в сто раз, у тебя появится небольшое представление о том, что хочет от тебя Кришна. Предайся!.. Существует всего лишь одна идея, одна цель — исполнять именно эту миссию с полной отдачей, энтузиазмом и любовью (Санкиртанам. № 3(25). Май-июнь 1997. С. 12).