Александр Дворкин - Сектоведение

Исторический персонаж, один из “мистических”авантюристов XVIII в. (наряду с Калиостро и Казановой). утверждавший, что он живет вечно и никогда не умирает.

Эти духи ранее “являлись” Блаватской и другим основателям теософского движения.

См… напр.: Вознесенный Мастер Сен-Жермен. Курс Алхимии: Наука самотрансформации. Записано посланниками Марком Л. Профетом и Элизабет К. Профет. Б. м… 1994.

Цит, по: Tucker R. Strange Gospels. R 362.

Prophet Е. C. The Lost Years of Jesus. Malibu, Calif.. 1984. (На русском языке: ПрофетЭ. К. Утерянные годы Иисуса. Б. м… 1997.)

Профет М. Л., Профет Э. К. Послания Вознесенных мастеров: Наука изреченного слова. М., 1996. С. 132. (На английском языке: Prophet M. and E. С. The Science of Spoken Word. Colorado Springs. 1974. R 73.)

Tenets of Church Universal and TriamphanL Church Universal and Triamphant. S. I.. 1975. P.I.

Одна из вербовочных структур ЦУГ.

Цит. по: Hunt D. The Cult Explosion. Irvine, Calif., 1980. P. 153.

Prophet M. and E. C. Climb the Highest Mountain. ids Angeles. 1975. P. 332.

Там же. Р. 71.

В основе этого раздела лежит ряд идей, высказанных профессором Огордом в публичных лекциях.

NotNecessarilytheNewAge.R348.

Ibid. P. 348.

См. также с. 170–171,183,576.715,753.

MacLaine Shirley. Out on a Limb. W. Y., 1983. R 332–333.

GroottuisD. R. Unmasking the New Age. Downers Grove. Ill: InterVarsity Press, 1986. R 18.

Stone J. SPS Journal. 1977. July. Цит. no: Tucker. R. Strange Gospels. R 338.

Цит. по: Adeney F. Educators Look East // Spiritual Counterfeits Journal. 1981. Winter.

Brooks A. Theologyfrom the TwilightZone// Christianity Today. 1987. September 18. P. 25.

Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Киев, 1991. С. 165.

Бхагван Шри Раджниш. Жизнь. Любовь. Смех. М., 1993. С. 70.

Путь к себе. 1992. № 5. С. 27.

Там же. № 2. С. 32.

Там же.

Saul Cindy. Expect A Miracle // PhenomeNEWS. 1988. April. P. 2.

Цит. по: Р. Pitfallsof A Coursein Miracles //Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions. Fall 1987. R17.

Levi. Aquarian Gospel of Jesus. Los Angeles. 1970. R 76.

Весной 1999 г. американская школьница выиграла судебный иск против своей школы, запретившей ей появляться в классах с ведьмовскими символами. Главный аргумент школьницы был в том, что она исповедует религию “викка”, сама является ведьмой, и школа не имеет праваущемлять ее религиозные права. Суд поддержал ее позицию.

Sjoo M. New Age and Patriarchy // Religion Today. Summer 1994.9/3.

Starhawk M. Mother Goddess//Yoga Journal. 1986. May-June. Р. 59.

StarfiawK M. The Spiral Dance. San Francisco. 1979. P. 9.

Atexander-Berghorn K. Isis: the Goddess as Healer // Woman of Power. Winter 1987. P. 20.

HarnerM.TheWayofthe Shaman. San Francisco. 1980.P.20.

She's A Pathfinder in Post-feminist Era. Michigan, Feb. 15,1988. Цит. по: Tucker R. Strange Gospels. P. 341–342.

Все они. в числе прочих услуг, предлагают радикальное средство от избыточного веса.

Spangter D.Reflectionsofthe Christ Morayshire, 1977. P. 40–45.

Недавно она была опубликована на русском языке: ЛаВей А. Ш. Сатанинская Библия. Unholy WordF.O.D.B.M.,6.r.

Подробнее о православном взгляде на астрологию см.; Прозрение. 2000. № 2(5). С. 51–92.

Baer Randall N. Inside the New Age Nightmare. Nuntington House. 1989. R 47.

Более правильно шлешман .

Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки. http//bratstvo.vinchi.ru/tb/reika.html

Так излагается история обретения рейки в большинстве рейкистских источников. См., напр.: Рейки. М… 1992.

Бодхисаттва сострадания в буддизме Махаяны и Ваджраяны.

Рейки. С. 4.

Цит. по: Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки.

Там же.

Там же.

Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т. 2. М… 1997. С. 334.

The NewAgeCulL Minneapolis, 1989. R 109–110.

Sure J. W. The Universe Next Door. London, 1988. P. 170. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. С. 160.

Текст подглавки написан на основе статьи свящ. Петра Иванова “Культ Анастасии: таежный сериал для советской образованщины, или Гитары, деньги и кедровая каша в голове” // Прозрение. 2001. № 1(6). С. 61–77.

См.: быков Д. Лесное чудо или чудо лёсное Михаил Щетинин сектант-новатор? // Огонек. 2000. № 8.

“Существую для тех. для кого существую”, “Звенящие кедры России”, “Пространство любви”, “Сотворение”, “Кто же мы?”.

Мегре В. Пространство любви. М… 1998. С. 92.

Свящ. Петр Иванов. Культ Анастасии… С. 66.

См.:Тамже. С. 77.

Мегре В. Анастасия. Существую для тех, для кого существую. М., 1999. С. 201.

Не гнушается Пузаков и заявлениями о том, что его книги “закодированы на счастье”, только выражает это в нарочито туманноватой форме: “По утверждению Анастасии, в тексте заложены сочетания букв и комбинации слов, благотворно влияющие на человека” (выделено Мегре. — А. Д.). Почувствовать это влияние можно при чтении, когда на слух не воздействуют звуки, издаваемые искусственными предметами и механизмами. Естественные звуки — пение птиц, шум дождя, шелест листьев на деревьях — помогают положительному воздействию. (Существую для тех, для кого существую. С. 2).

Текст подглавки написан на основе доклада руководителя Миссионерского отдела Екатеринбургской епархий свящ. Владимира Зайцева на Международной научно-практической конференции — “Тоталитарные секты — угрозаXXI века” (Нижний Новгород, апрель2001 г.). См.: Радастея: космический соблазн постсоветской интеллигенции // Православное слово. Н. Новгород. 2001. № 9 (190). С. 6.

В начале 2002 г. было доказано, что под видом тела одного из объявленных погибшими мальчиков было кремировано тело другого человека. Местонахождение мальчиков по-прежнему неизвестно.

Марченко Е Д. Прощание с владыкой кармы. М., 1998. С. 249.

Там же.

Расследование, возобновленное после телепередачи компании REN-TV, показало, что в зацинкованном гробе с останками погибшего, кремированного в Москве, было тело неизвестного человека, а не пропавшего мальчика Ярослава Ч. Узнав об этом, радастейцы резко изменили показания и утверждают, что мальчик не утонул, а был похищен неизвестными. Поиски ребенка продолжаются.