Пауль Тиллих - Систематическое богословие. Т. 3

А. Динамика истории и Новое Бытие .................................... 320

1. Идея «истории спасения» .......................................................... 320

2. Центральное проявление Царства Божия в истории ............... 322

3. «Kairos» и «kairoi» ....................................................................... 326

4. Историческое провидение......................................................... 328

Б. Царство Божие и церкви .................................................... 331

1. Церкви как представители Царства Божия в истории ............. 331

2. Царство Божие и история церквей............................................ 333

В. Царство Божие и всемирная история ................................ 337

1. Церковная история и всемирная история................................. 337

2. Царство Божие и амбивалентности исторической самоинтеграции.................................................. 339

3. Царство Божие и амбивалентности исторической самосозидательности.......................................... 342

4. Царство Божие и амбивалентности исторического самотрансцендирования ................................... 344

5. Царство Божие и амбивалентности индивида в истории......... 345

III. Царство Божие как конец истории ....................................... 347

А. Конец истории или Жизнь Вечная .................................... 347

1. Двойной смысл «конца истории» и постоянное присутствие конца........................................................................................... 347

2. Конец истории как возвышение временного к вечности ........ 349

3. Конец истории как разоблачение негативного в качестве негативного или «Предельный Суд» ........................ 351

4. Конец истории и окончательное преодоление амбивалентностей жизни........................................................... 353

5. Вечное блаженство как вечное преодоление негативного ....... 355

Б. Индивидуальная личность и ее вечная судьба................... 357

1. Универсальное и индивидуальное осуществление................... 357

2. Бессмертие как символ и как понятие ...................................... 360

3. Смысл Воскресения ................................................................... 362

4. Вечная жизнь и вечная смерть................................................... 365

412

В. Царство Божие: время и вечность...................................... 368

1. Вечность и движение времени ..................................................368

2. Вечная жизнь и божественная жизнь........................................ 369

Примечания ............................................................................ 372

Комментарии (О.Я.Зоткина)................................................. 373

О.Я.Зоткина

«И этому испытанию никогда не приходит конец...»............ 381

Примечания ...................................................................................397

Указатель имен. Составитель И.А. Осиновская.................................... 399

Предметный указатель. Составитель И.А. Осиновская ...................... 404

Латинские и греческие термины ................................................. 409

Ханне, спутнице моей жизни

Предисловие

Третьим томом завершается моя «Систематическая теология». Последний том появляется шесть лет спустя после второго, который и сам появился через шесть лет после первого. Столь долгие промежутки между датами публикаций объясняются не только качественной и количественной неохватностью предмета, но также и требованиями моего времени в связи с моей работой как систематического теолога. Эти требования включают рассмотрение частных проблем в меньших по объему и не таких систематических книгах и раскрытие моих взглядов в лекциях и дискуссиях, протекавших в разных местах здесь и за границей. Я считал эти требования оправданными и стремился исполнить их, хотя это и задерживало завершение моей работы.

Но, в конечном счете, учитывая мой возраст, дальнейшее отлагательство было бы непозволительно вопреки тому факту, что никому не покажется достаточной работа над книгой, в которой затронуто так много проблем. Как бы то ни было, но рано или поздно автор должен познать собственную конечность и вместе с ней — незавершенность завершенного. Мощный импульс поступить именно так исходил от аспирантов, которые из года в год просили о том, чтобы все еще фрагментарная рукопись третьего тома стал доступна им для написания диссертаций по моей теологии. Эта сомнительная процедура не могла не подойти к концу и, помимо этого, наконец-то оказалось удовлетворено множество заявок на третий том. Временами мои друзья и я опасались того, что система так и остается фрагментом. Однако этого не случилось, хотя даже в своем лучшем виде данная система фрагментарна и зачастую является неадекватной и спорной. Тем не менее она показывает тот уровень, которого достигла моя теологическая мысль. Ибо система призвана быть не только пунктом прибытия, но еще и пунктом отправления. Она должна быть как бы той ступенью, на которой предварительная истина кристаллизуется на бесконечном пути к Истине.

Я хочу выразить свою благодарность мсс. Элизабет Боон, осуществившей необходимую «англизацию» моего стиля с его неизбежными германизмами; м-ру Уильяму Крауту, который вычитывал гранки, мсс. Элизабет Стоунер и мсс. Марии Пеликан, которые помогли в подготовке

указателя. Я хотел бы также поблагодарить и моего ассистента Кларка Уильямса, ставшего специальным редактором этого тома, — как за те огромные усилия, которые он приложил к выполнению этой трудной задачи, так и за наши плодотворные обсуждения отдельных проблем. И я благодарен издателям, которые очень милостиво и терпеливо ждали медленного созревания трех томов.

Восточный Хэмптон Лонг Айленд

Вопрос «Почему система?» задавался мне с момента появления первого тома моей систематики. В одной из тех книг, в которых моя теология рассматривается критически — «Система и Евангелие» Кеннета Гамильтона, — факт самой системы больше, чем какое-либо утверждение внутри системы, характеризуется как решающий порок моей теологии. Безусловно, подобный аргумент можно было бы использовать против всех тех теологических систем, которые только создавались в истории христианской мысли, — от Оригена, Григория и Иоанна Дамаскина до Бонавентуры, Фомы и Оккама и, наконец, до Кальвина, Иоанна Герхарда и Шлейермахера'', чтобы не упоминать бессчетного количества других. Существует много причин для неприятия систематически-конструктивной формы в теологии; одной из них является смешение дедуктивной, квазиматематической системы, подобной системам Луллия в Средние века 2' и Спинозы в Новое время, с систематической формой как таковой. Однако примеров дедуктивных систем крайне мало, и даже в них дедуктивная форма остается внешней по отношению к исследуемому материалу. Влияние Спинозы является столь же профетическим и мистическим, сколь и метафизическим. Однако имеются и другие причины неприятия системы. В теологии систематическая форма зачастую рассматривается в качестве попытки рационализировать опыт откровения. Но здесь смешивается оправданное требование логичности положений с неоправданной попыткой выводить теологические положения из источников, чуждых опытам откровения.