Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

предшествует умственному познанию. Бывает так при

познаниях: сердце видит разом, нераздельно, мгновенно,

потом этот единичный акт зрения сердечного передается

уму и в уме разлагается на части, являются отделы:

предыдущее, последующее; зрение сердца в уме получает

анализ свой. Идея принадлежит сердцу, а не уму -

внутреннему человеку, а не внешнему. Поэтому весьма

важное дело - просвещенна очеса сердца при всех

познаниях, но особенно при познании истин веры и

правил нравственности.

137 Будущая жизнь - совершенная чистота постепенно

очищаемого ныне сердца, которое чаще всего закрыто,

омрачено грехом и диавольским дыханием, а иногда - по

действию благодати Божией - проясняется и зрит Бога,

соединяясь с Ним преискренне, в молитве и Таинстве

причащения.

138 Как праздновать праздники? Мы празднуем или событие

(вникнуть в величие события, цель его, плоды его для

верующих), или лицу, как например: Господу, Божией

Матери, Ангелам и святым (вникнуть в отношение того

лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние

его на Церковь Божию вообще). Надобно вникнуть в

историю события или лица, приближаться к событию или

лицу сердцем, впитать их в себя, иначе праздник будет

несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь

влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать

нашу веру (сердца) в будущие блага и питать

благочестивые добрые нравы. А они проходят больше с

грехом, как и встречаются неразумно маловерным,

холодным сердцем, часто вовсе не приготовленным к

чувству тех великих благодеяний Божиих, которые Бог

даровал через известное празднуемое лицо или событие.

139 Мало ли какое зло бывает у тебя на душе, но "не все,

что есть в печи, на стол мечи". Да будет оно одному

Богу известно, ведущему все тайное и сокровенное, а

людям не показывай всех своих нечистот, не заражай их

дыханием сокрытого в тебе зла, затвори печь: пусть дым

зла замрет в тебе. Богу поведай печаль свою, что душа

твоя полна зла и жизнь твоя близка к аду, а людям

являй лицо светлое, ласковое. Что им до твоего

безумия? Или же объяви свою болезнь духовнику или

другу своему, чтобы они тебя вразумили, наставили,

удержали.

140 Взирая на небо, созерцай в высотах его Господа Иисуса,

откуда явился Он первомученику Стефану и Савлу, и

умоляй Его о спасении. Явление Его значит не то, что

Он тогда только будто бы открыл небеса и взирал на них

из отверстых небес, но то, что Он всегда с небес всех

нас видит, все дела наши, слова, мысли и намерения,

как и ты удостоверился в этом многими опытами, возводя

очи на небо ко Господу и получая от Него чудную и

великую помощь: это значит только, что Он в указанных

случаях открылся, явил Себя в небесах.

141 Грешить - великая невыгода и безумие; ибо

человек-грешник презирает самого себя и отвращается

сообщества человеческого, потому что внутренняя

сердечная теснота и червь сердца делают для него

тяжелым всякое общество, не соответствующее ему по

пространству, широте своей жизни. Грешнику тесно в

обширном мире Божием, потому что мир - дело всесвятого

и праведного Бога; а грешник, не повинующийся законам

Божиим, законам любви и мира, есть изверг Божия

творения, которому не место в мире; вот отчего ему

тесно: его преследует Бог, его собственная совесть,

преследует все Его творение.

142 При помыслах сомнения, неверия, хулы - кто страдает:

тот ли предмет, о котором сомневаются, коему не верят,

который хулят, или - те, которые сомневаются, не

верят, хулят? Эти последние. Они боятся тогда страха,

идеже не бе страх [Пс. 13, 5], они мучатся своим

сомнением, неверием, хулою; а предмет их агонии

остается тверд, недвижим и берет над ними очевидный

верх тем, что их же заставляет переменить свои мысли

об нем для их собственного спокойствия и дотоле не

дает им успокоиться, пока они не раскаются в прежних,

ложных своих мыслях касательно его и не воспримут

мыслей благоприятных, истинных. Потому безрассудно

колебаться и возмущаться, тем больше -

малодушествовать и унывать духом, когда приходят на

молитве или в другое время мысли сомнения, неверия,

хулы и другое подобное. Это - все прелесть сатанинская.

143 Злоба или другая страсть какая, поселяясь в сердце,

стремится - по непременному закону зла - излиться

наружу. Оттого обыкновенно говорят о злом или

разгневанном человеке, что он выместил свою злобу на

том-то или выместил гнев свой на том-то. В том и беда

от зла, что оно не остается только в сердце, а силится

распространиться вовне. Из этого уже видно, что

виновник зла сам велик и имеет обширную область, в

которой он царствует. Мир весь во зле лежит [1 Иоан.

5, 19]. Как пары или газы, во множестве скопившись в

запертом месте, усиливаются извергнуться вон, так

страсти, как дыхание духа злобы, наполнивши сердце

человеческое, также стремятся из одного человека

разлиться на других и заразить своим смрадом души

других.

144 Если Бог даровал нам бытие - самый великий дар

благости, если после того, как мы отпали от Него и

пали из жизни в смерть, Он даровал нам для возрождения

нас, для приведения к жизни - Сына Своего, то как малы

все другие блага, которых мы просим у Него в молитве,

чтобы по первому искреннему слову веры даровать нам

их, если они существенно для нас необходимы, и как

неизвинительны мы, когда сомневаемся получить их от

Бога в молитве! Прямо сказал Спаситель: просите, и

дастся вам [Мф. 7, 7].

145 Здесь, в мире суеты, в мире прелюбодейном и грешном,

непрестанно и часто незаметно души и тела наши червь и

тля тлит, и татие мысленные подкапывают и крадут

сокровища [Мф. 6, 19] души, правду и мир и радость о

Дусе Святе [Рим. 14, 17]. Какое же верное средство от

этого постоянного растления греховного, от этих

мысленных татей? Молитва покаяния и веры. Она

оживляет, воскрешает истлевающую в обольстительных

похотях душу нашу, прогоняет мысленных татей; она бич

их, а для нас - источник силы, жизни и спасения. -

Слава о сем Господу! Молитва и предохраняет, избавляет

нас от греха. С молитвою веры хорошо живется, ибо при

молитве живем с Господом, Который просящим обещал

всякие блага: просите, и дастся вам; ищите, и

обрящете, толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй

приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется [Мф.

7, 7, 8]. - Слава, Господи, словесем Твоим

всеистинным. Господи! даждь всем просящим у Тебя, чрез

мое недостоинство, благ различных, прошения сердец их.

Аминь - буди!

146 Если хочешь, чтобы Господь давал скорее сердечную веру