Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

любви. Не страшится она Судии праведного, будущих

мучений, червя неусыпающего, огня неугасающего. Спит -

не слышит, не видит, не чувствует. Замечательно, что и

сон телесный начинается от сердца, сердце засыпает

прежде всего, потом и тело. У спящего очи закрыты и не

видят, уши не слышат, и у души, спящей греховным сном,

тоже; а душа всегда должна зреть сердечными очами,

даже во время сна, по писанному: аз сплю, а сердце мое

бдит [Песн. 5, 2].

189 Вы не могли не заметить, что вся сила в сердце: легко

на сердце - и всему человеку легко, хорошо; тяжело на

сердце - и всему худо; но это облегчение вы можете

найти только в вере и, значит, особенно в Церкви, как

месте веры по преимуществу; здесь Бог касается

очищающею благодатью Своею сердец ваших и дает вам

носить Свое благое иго. Вот великий секрет, который

узнать стоит всем. При легкости на сердце человек

готов бегать, скакать: оттого Давид скакаше играя пред

сенным ковчегом (канон Пасх., песнь 5, троп. 3 [2 Цар.

6, 16]).

190 Когда тебя злословят и ты оттого смущаешься и

болезнуешь сердцем, то это значит, что у тебя есть

гордость, ее-то и надобно уязвлять и выгонять из

сердца бесчестием внешним. Итак, не раздражайся

насмешками и не питай ненависти к ненавидящим и

злословящим, а полюби их, как твоих врачей, которых

послал тебе Бог для того, чтобы вразумить тебя и

научить смирению, и помолись о них Богу. -

Благословите кленущия вы [Мф. 5, 44], - говори: они не

меня злословят, а мою страсть, не меня бьют, а вот эту

змейку, которая гнездится в моем сердце и сказывается

больно в нем при нанесении злословия; утешаюсь мыслию,

что, быть может, добрые люди выбьют ее оттуда своими

колкостями, и не будет тогда болеть оно. Благодари же

Бога за внешнее бесчестие: потерпевший бесчестие здесь

не подвергнется ему в том веке. Прият сугубы грехи

своя [Исаии 40, 2]. Твой мир даждь нам, вся бо воздал

еси нам [Исаии 26, 12].

191 Когда молишься о прощении грехов своих, укрепляйся

всегда верою и упованием на милосердие Божие, готовое

всегда прощать наши грехи по искренней молитве, и

всячески бойся, как бы не запало в сердце отчаяние,

выражающееся тяжелым унынием сердца и принужденными

слезами. Что твои грехи против милосердия Божия,

каковы бы они ни были, лишь бы только искренно ты

каялся в них! А бывает часто, что человек молится и

внутренне сердцем не надеется, что грехи его будут

прощены, считая их как бы выше Божия милосердия. За

то, действительно, и не получает прощения, хотя и

источники невольных слез прольет, и с скорбным,

стесненным сердцем отходит от щедрого Бога, - того он

и достоин: веруйте, яко приемлете, говорит Господь, и

будет вам [Мрк. 11, 24]. Неуверенность в получении

просимого у Бога - хула на Бога.

192 При неверии чему-нибудь истинному, святому ум

обыкновенно затмевается, сердце неверное поражается

страхом и теснотою, а при искренней вере - ощущает

радость, спокойствие, широту или расширение в себе

жизни, так что и ум делается светлым и далеко зрящим.

Не явно ли истина торжествует над безумием сердца? Не

явно ли сердце лживо? Да, страдания сердца при неверии

во что-либо истинное, святое есть верный признак

истины того, во что оно не верует. Сердце само

умирает, подвергая сомнению истину, посягая на

уничтожение того, чего нельзя уничтожить, тогда как

расширение сердца, при искренней вере, есть тот же

верный признак истины того, во что ты веруешь, потому

что предмет, в который мы веруем, сообщает жизнь

нашему сердцу и обновляет, усиливает эту жизнь. Сердце

наше, зараженное грехом, есть ничтожное хранилище

жизни, потому-то грех - смерть, а не жизнь, полнота

жизни - вне нас. Но как эта жизнь духовная невидима и

сообщается нам по нашей вере в невидимую, личную жизнь

- Бога, то проводник жизни в наше сердце есть живая,

искренняя вера наша в Бога. Без веры сердце

естественно должно чувствовать стеснение, скорбь, как

сокращение, умаление жизни. Но при вере должно быть

еще и согласие нашей духовной деятельности с предметом

веры, так как это есть - существо нравственное.

193 Мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование

духовное живот и мир [Рим. 8, 6]. Какой человек не

согласится с этими словами Апостола? Мудрование плоти

действительно есть смерть. Приди сюда, человек

сребролюбивый, любостяжательный, завистливый,

самолюбивый, гордый, честолюбивый, и дай нам взглянуть

на тебя, на твои поступки, на твою жизнь! Раскрой нам,

если хочешь, свои помышления сердечные! Мы уверимся

тобою - живым примером, что мудрование плотское смерть

есть: ты не живешь истинною жизнью, ты мертвец

духовный, ты при свободе связан внутренне; при уме -

как безумный, потому что свет, иже в тебе, тма есть

[Мф. 6, 23], ты получил от Бога сердце, способное

наслаждаться чувствами всего истинного, святого,

доброго и прекрасного; но ты мудрованием плотским

подавил в нем благородные чувства, благородные порывы,

ты мертвец, ты живота не имаши в себе [Иоан. 6, 53].

Но мудрование духовное - живот и мир. Какой угодно

человек-христианин, провождающий жизнь по вере,

истребляющий в себе страсти и помышляющий елика суть

истинна, елико, честна, елика праведна, елика

пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще

кая добродетель и аще кая похвала [Филип. 4, 8], -

приди к нам и поведай нам, что ты ощущаешь в душе от

мудрования духовного: - я, скажешь ты нам, ощущаю в

сердце всегдашний мир и радость о Дусе Святе [Рим. 14,

17], я чувствую распространение сердца, преизбыток

жизни, посмеваюсь всему плотскому, дивлюсь, как оно

имеет такую великую силу над сердцами людей плотяных,

и занимаюсь непрестанным созерцанием небесных,

духовных, невидимых благ, уготованных любящим Бога.

194 Увы! многих соблазняет дар свободы, данный человеку от

Бога, и возможность человека быть добрым и злым, а по

падении в грех - удобопреклонность человека более ко

злу, чем к добру. Винят Творца и говорят: зачем нас

Бог сотворил такими, почему не сотворил нас так, чтобы

мы не могли падать и делать зло? А иные относят

повреждение человека грехом к несовершенству природы,

обходя Бога в мыслях своих и признавая мир весь, со

всеми его явлениями и предметами, каким-то безличным,

несамостоятельным, несвободным существом, коего они -

части. Вот что делает удаление от Церкви! Вот в какое

невежество вы впадаете, суемудренные! Между тем дети у

нас знают ясно, отчетливо, твердо то, чего вы не

знаете. - Вы вините Творца; да виноват ли Он в том,