Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

ему удовлетворяют; растленный разум ищет

соответственного своей растленности знания - и ему

удовлетворяют; растленное воображение и память ищут

соответствующих себе образов - и им удовлетворяют. Это

все - ветхий человек, дела ветхого человека. Но мы

христиане, нова тварь [2 Кор. 5, 17], или люди

обновления [1 Пет. 2, 9], новые люди, облеченные по

Богу в правду и преподобие истины [Ефес. 4, 24]; мы

должны совлечься ветхого человека с деяньями его,

упомянутыми выше, и поступать против его желаний и

похотей.

404 Когда читаешь вслух народу продолжительное молитвенное

правило, тогда враг сбивает твое сердце и гасит слово

на устах мыслию, что народ не понимает многих слов и

что напрасная трата времени читать такие молитвы.

Очевидно, - вздор. А что же Дух Святый, Наставник на

всякую истину? Разве Он остается праздным и не

действует просветительно на сердца человеческие? Не

случалось ли тебе самому испытывать это озарение

сердца от Святого Духа? Ты прежде не понимал некоторых

слов и выражений, а потом вдруг Дух Святый отверз тебе

ум разумети непонятные прежде слова и выражения - и

такой свет вдруг просвещает твое сердце; то же бывает,

поверь, и с другими. Читай с твердостью сердца, без

мнительности. Сей семя - Бог возрастит.

405 Многоразличны тесноты пути узкого: хочешь молиться -

теснит враг духовно и физически; хочешь писать

проповедь по долгу - теснит леностью, - везде тесноты.

Дым адский усиливается затмить и стеснить душу даже

тогда, когда пред тобою предлежит Святая и Страшная

Жертва, когда причащаешься Ее, и - при совершении всех

таинств. Чем важнее священнодействие, тем сильнее и

яростнее нападает враг.

406 Бог есть Благость, как бы миро неистощимое; мир

духовный есть развитие этой Благости, как бы океан

мира благовонного, вещественный - тоже. Как не

надеяться получигь все благое от такой благости? Как

миро разлился Господь в благости по всей твари, и Сам

не истощился нимало.

407 Пред наступлением великих праздников надо быть

особенно внимательным к себе. Враг заранее старается

охладить сердце к предмету празднуемого события, чтобы

христианин не мог сердечно почитать его сердечным

размышлением о сущности его. Тут он действует на нас

или чрез атмосферу, или чрез принятую внутрь пишу и

питие, или чрез свои разжженные стрелы, с избытком

бросаемые в сердце и сильно палящие всего человека;

при этом чувствуются лукавые, скверные и хульные

помышления и сердечное отвращение к предмету

торжества. Надо преодолевать врага понуждением себя на

богомыслие и молитву.

408 Когда во время молитвы враг будет производить в тебе

сильный позыв к пище, презри это вещественное,

нервическое раздражение, укрепи сильнее сердце свое в

молитве, воспламени его верою и любовью и скажи

искусителю слова Спасителя: не о хлебе едином жив

будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст

Божиих [Мф. 4, 4]. Молитва - моя лучшая пища,

укрепляющая и просвещающая и душу и тело.

409 Враг действует иногда чрез злых людей: чрез гордецов -

уничижением и презрением; чрез изуверов - неверием,

вольномыслием и кощунством над святыней веры; чрез

зверонравных повелителей - тиранством и мучением;

посредством чревоугодников - прельщением к лакомству,

объядению и опьянению (тут впрочем имеет поползновение

плоть наша); чрез распутных - склонением к разврату

или потере целомудрия; чрез татей - похищением нашей

собственности; опечаливает нас чрез ненавистников и

завистников; чрез жестокосердых лишает нас пищи,

одежды, жилища; чрез всех и все земное - по попущению

Божию - он, как князь мира сего [Иоан. 16, 11], князь

власти воздушныя, как миродержитель тьмы века сего

[Ефес. 6, 12], действует на род человеческий к его

озлоблению и привлечению на свою сторону, употребляя

для этого разные обольщения и тесноту. Если бы

Премудрый, Всеблагий и Всемогущий Отец Небесный не

бдел неусыпно над нами и не обращал к добрым

последствиям бесчисленные коварства над нами

искусителя, если бы мы не внимали себе, то давно

бесплотный злодей покорил бы себе весь мир и на земле

не осталось бы семени святого, которое составляет

стояние его [Исаии 6, 13].

410 Человек, приступая к молитве, должен смирить гордое

сердце свое, отбросить от него суету земную и ввести в

него веру живую и несомненную.

411 Если плотскому человеку легко, то духовному тяжело;

если внешний человек цветет, то внутренний тлеет. Вот

как противоположны в нас ветхий человек, греховный,

плотский, и человек новый благодатью Христовою;

потому-то Апостол и сказал: аще и внешний наш человек

тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни [2 Кор.

4, 16]. И это мы часто сами испытываем. Потому

истинный христианин должен желать злостраданий

внешних, плотских, мирских; они укрепляют дух его. О

ропоте он и думать не должен. Как роптать на то, что

приносит пользу его бессмертной душе, хотя и

средствами очень противными для его плотского

человека! - Болезни, пожары, похищения, бедность,

несчастия, войны, голод - часто благодеяния душе.

412 Так как Бог есть жизнь, а болезни и недуги суть

уклонения от жизни, то одно прикосновение к нам

источной, первой Жизни исцеляет их; потому-то

Спаситель, Который есть Живот всех, исцелял и исцеляет

людей одним прикосновением. Это же должно сказать и о

исправлении каких-либо заразительных предметов: одно

мановение, слово Всетворца и Всезиждителя, - и они

незаразительны (воздух, вода, растения, животные).

413 Бывает вместе со скорбью и теснотою новое искушение:

окаменение, одеревенение, нечувствительность сердца ко

всему истинному, доброму и святому; весь бываешь как

камень, как колода, без веры, без способности

молиться, без надежды на Божие милосердие, без любви.

Как тяжело быть камнем или деревом, без веры и любви,

будучи создан верить, чувствовать, надеяться, любить!

И это надо терпеть и в терпении молиться, чтобы

Господь отвалил камень нечувствия от дверей гроба

сердца нашего, чтобы отнял от нас сердце каменное и

дал нам сердце плотяное. Но что же значит это

окаменение или одеревенение человека? Это показывает

присутствие в нашем сердце - диавола, который,

насильно заняв собою, при нашем маловерии, сердце

наше, отталкивает от него всякую добрую мысль, не

допуская ей ложиться на сердце, отревает всякую веру,

всякое доброе чувство и делает человека тяжким для

самого себя. Это подлинно бывает с людьми. Да ведают

же они, что это значит.