Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

51 Ты в горести души своей желаешь иногда умереть. Умереть

легко, недолго; но готов ли ты к смерти? Ведь за

смертью следует суд всей твоей жизни [Евр. 9, 27]. Ты

не готов к смерти, и если бы она пришла к тебе, ты

затрепетал бы всем телом. Не трать же слов по-пустому,

не говори: лучше бы мне умереть, а говори чаще: как бы

мне приготовиться к смерти по-христиански - верою,

добрыми делами и великодушным перенесением случающихся

со мною бед и скорбей и встретить смерть без страха,

мирно, непостыдно, не как грозный закон природы, но как

отеческий зов бессмертного Отца Небесного, святого,

блаженного, в страну вечности. Вспомни старца, который,

утрудившись под своим бременем, захотел лучше умереть,

чем жить, и стал звать к себе смерть. Явилась - не

захотел, а пожелал лучше нести тяжкое бремя свое.

52 Мысленными очами сердца вижу я, как мысленно вдыхаю в

сердце свое Христа, как Он входит в него и вдруг

упокоевает и услаждает его. О, да не пребуду я един,

без Тебя Жизнодавца, дыхания моего, радования моего!

Худо мне без Тебя.

53 Можно ли молиться с поспешностью, не вредя своей

молитве? Можно тем, которые научились внутренней

молитве чистым сердцем. В молитве надобно, чтобы сердце

искренно желало того, чего просит; чувствовало истину

того, о чем говорит, - а чистое сердце имеет это как бы

в природе своей. Потому оно может молиться и с

поспешностью и в тоже время богоугодно, так как

поспешность не вредит истине (искренности) молитвы. Но

не стяжавшим сердечной молитвы надо молиться неспешно,

ожидая соответствующего отголоска в сердце каждого

слова молитвы. А это не всегда скоро дается человеку,

не привыкшему к молитвенному созерцанию. Поэтому редкое

произношение слов молитвы для таких людей должно быть

положено за непременное правило. Ожидай, пока каждое

слово отдастся в сердце свойственным ему отголоском.

54 В сердце человека происходит то приближение его к Богу,

то отдаление от Бога, и вместе с этим - то покой и

радость, то смятение, страх, теснота, то жизнь, то

смерть духовная. Приближение большею частью бывает в

скорби, когда никто не может избавить нас кроме

Господа, к Которому мы обращаемся всем сердцем и таким

образом сердечно приближаемся к Нему, а удаление - в

довольстве и изобилии благ земных, которые надмевают

плотского ветхого человека и именно тогда, когда

человек жаждет богатства, славы, знатности и когда,

достигая этого, он теряет веру из сердца и забывает о

Боге, Судии и Мздовоздаятеле, о бессмертии души своей,

о своем долге - любить всем сердцем Бога и каждого

человека, как самого себя.

55 Как человек недобрый, приходя с просьбою к человеку

доброму, кроткому и смиренному, для лучшего успеха

своей просьбы сам старается уподобиться ему, так

христианин, приступая с молитвою к Господу, или

Пречистой Его Матери, или Ангелам, или святым - для

успеха своей молитвы должен уподобиться, по

возможности, Самому Господу, или Пречистой Его Матери,

или Ангелам, или святым. И вот в этом-то и состоит

тайна приближения и скорого услышания молитв наших.

56 Видит и слышит меня Трисиятельный Бог: вот самая

животворная для сердца уверенность, проникающая миром и

радостью мое сердце. Видит меня и Благосердая Матерь

Бога Слова и слышит мои молитвы и воздыхания к Ней -

другая утешительная уверенность, оправдывающаяся

постоянно на деле. Буду же я ходить в чувстве

вездеприсутствия и всеведения Божия!

57 Разительнейшее доказательство того, что есть в мире

диавол, составляет то, что люди не чувствуют или весьма

мало чувствуют (хотя иные и стараются) милости Божии в

творении, промышлении, искуплении: есть сильный

противодействователь всему доброму, праведному.

58 Задача нашей жизни - соединиться с Богом, а грех

совершенно препятствует этому; поэтому бегайте греха,

как страшного врага, как убийцы души, потому что без

Бога - смерть, не жизнь. Поймем же свое назначение,

будем помнить непрестанно, что общий Владыка зовет нас

к соединению с Собою.

59 Христианам особенно потребно иметь чистое сердце,

потому что сердечными очами нужно зреть Бога, яко же Он

есть - с Его любовью к нам и со всеми Его

совершенствами, красоту Ангелов, всю славу Владычицы,

красоту Ее души и величие Ее как Матери Бога, красоту

душ святых Божиих и их любовь к нам; нужно зреть, как

они есть сами в себе, нужно зреть истины христианской

веры со всеми ее таинствами и чувствовать их величие;

нужно зреть состояние душ своих, особенно грехи свои.

Сердце же нечистое, т.е. занятое пристрастием к

земному, питающее в себе похоти плотские, похоти очес и

гордости житейской, не может видеть этого ничего, что

мы указали.

60 Молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Отсюда

очевидно, что молиться не может тот, кого ум и сердце

крепко привязаны к чему-либо плотскому, например к

деньгам, к чести, или кто имеет в сердце страсти:

ненависть, зависть к другим, потому что страсти

обыкновенно связывают сердце, как Бог расширяет его,

доставляет ему истинную свободу.

61 Непостижимо, как Сам Христос соединяется с знамением

крестным и дает ему чудесную силу прогонять страсти,

демонов и успокаивать возмущенную душу. Точно так же

непостижимо, как Дух Господа нашего Иисуса Христа

соединяется с хлебом и вином, претворяет его в плоть и

кровь и явно очищает нашу душу от грехов, внося в нее

небесный мир и спокойствие, делает ее благою, кроткою,

смиренною, полною сердечной веры и упования. Это

объясняется отчасти тем, что везде всемогущий,

творческий Дух Господа нашего Иисуса Христа и везде Он

может даже не сущая нарицати яко сущая [Рим. 4, 17],

тем более из сущего делает другое сущее. А чтобы

маловерное сердце не помыслило, что крест или имя

Христово чудесно действуют сами по себе, а не Христом,

- эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда

я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и

не поверю от сердца во все то, что Он совершил нашего

ради спасения.

62 С вами есмь во вся дни до скончания века [Мф. 28, 20].

Так, Владыко, Ты с нами - во вся дни, ни один день мы

без Тебя, без Твоего соприсутствия не живем. Ты с нами

особенно в таинстве Тела и Крови Своей. О, как истинно

и существенно находишься Ты в Тайнах! Ты облекаешься,

Владыко, каждую литургию в подобострастное нам, кроме

греха, тело и питаешь нас животворящею Своею плотию.

Чрез Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя соединяется