Бенгт Хеггланд - История теологии

няется прямым заимствованием у того или другого, дело в том,

что они говорят об одном и том же и представляют одну и

ту же веру.

Различия по отношению к Новому Завету в особенности прояв-

ляются в том, что обычно называют морализмом апостольских

мужей (А. Нюгрен использует термин «номизм», в англоязычной

литературе принят термин «легализм» («legalism»). Тот факт, что в

этих произведениях проповедь закона занимает столь большое

место, отчасти связан с тем, что по своему характеру они были

этическими наставлениями и предназначались для новых общин

христиан языческого происхождения, в которых нужно было за-

менить прежние обычаи христианскими. При этом происходило

частичное возвращение к иудейской проповеди закона и иудейс-

кому устройству общины, несмотря на критическое отношение к

иудаизму и к обрядовому закону Моисея. Евангелие представляли

как новый закон, которому научил Христос, тем самым показав

путь к спасению. Старый закон устарел и отменен, но в учении и

примере Христа заключен новый закон. Христианская жизнь

описывается в основном как послушание этому закону.

Морализм заключается не в проповеди закона как таковой, но в

том, каким образом она представлена. В трудах мужей апос-

тольских есть сильная тенденция говорить о послушании закону, о

следовании за Христом как о пути к спасению и как о суще-

ственном содержании христианства. Основа спасения — это

смерть и воскресение Христа. Через него дается прощение грехов,

дар жизни, бессмертие, освобождение от сил зла. Но даже когда

говорится об этих аспектах, обычно сильно подчеркивается закон и

новое послушание. Анализ некоторых основных понятий проливает

свет на эту тенденцию.

Праведность описывается, как правило, не как дар, данный

Богом верующим (ср. Рим. 3:21 и далее), но в большей степени как

правильное христианское поведение. Часто это представляется

таким образом, что Христос дает силу творить добро и

Сам

8

совершает его, но в то же время с некоторой односторонностью

проповедуется новое послушание как предпосылка прощения гре-

хов и спасения. Последнее рассматривается не как дар, лишь по

благодати, данный уже здесь и сейчас через веру, но как нечто,

следующее в конце жизни, и предстающее тогда в качестве награ-

ды за послушание, следование за Христом. За исключением Пер-

вого Послания Климента, эти произведения на удивление слабо

связаны с Посланиями апостола Павла и его учением об оправда-

нии через веру. В центре стоит не незаслуженная

благодать, а измененное поведение, которому учит Христос и

через которое Он дарует силу. И все-таки отчасти это

зависит от характера и предназначения произведений и вызвано

тем, что они были написаны в связи с конкретным случаем и не

претендуют на то, чтобы дать целостное представление о вере, но

предполагают устную проповедь, в которой другие стороны

христианства могли быть изложены должным образом.

Спасение в большей степени представляется как бессмертие и

вечная жизнь, чем как прощение грехов. Другая сторона, которая

сильно подчеркивается, это знание. Христос даровал знание

истины. Он послан от Бога и являет нам Бога, учит познавать

истинного Бога и тем самым освобождает нас из тьмы

идолослужения и от власти ветхого завета. Однако Христос не

только учитель, но сам Бог, который через Свою смерть и вос-

кресение дарует бессмертие.

Грех описывается как порча, злое желание и нахождение во вла-

сти смерти, а также как заблуждение, неведение; тогда как мысль

о вине перед Богом отодвигается на задний план. Это соответству-

ет тому, что говорилось о спасении — оно рассматривалось как

бессмертие или просвещение истиной. Мысль о спасении как про-

щении или примирении также встречается (в особенности у Вар-

навы), но не занимает такого места, как у апостола Павла или,

например, в протестантской традиции. Спасение

связывается с физической жизнью как свобода от смерти

и тления. Свет и жизнь, составляющие ее содержание, связаны с

законом. Путь послушания — это путь к жизни.

Морализаторская тенденция мужей апостольских яснее всего

проявляется в их представлениях о благодати («gratia», «%api<;»).

В Новом Завете благодать есть любовь и благость Божия,

явленная во Христе. Следовательно, она относится к Самому Богу

и к деянию спасения, исполненному во Христе. Человек получает

оправдание по благодати, т.е. не через собственные дела. Это

понятие благодати у мужей апостольских заменяется другим, и

благодать рассматри-

9

вается как дар, который Бог через Христа дает человеку. Этот

дар, который иногда сравнивают со знанием, дарованным Христом

(«yvaxnq»), представляется как связанная с духом внутренняя

сила («8wauiQ>), благодаря которой человек может стремиться к

праведности и идти по пути нового послушания. Следовательно,

благодать, конечно же, является предпосылкой спасения, но не в

том смысле, как в Новом Завете (праведность — Божий дар,

данный через веру во Христа). Скорее, благодать дает силы,

посредством которых человек может обрести праведность и

достичь спасения.

Представленный здесь ход мыслей указывает на то, что

средневековое представление о благодати с его тенденцией к

«учению о делах», возможно, имеет образец уже в этой ранней

традиции (ср. Torrance, «The Doctrine of Grace in the Apostolic

Fathers», 1948). Однако существуют также высказывания, которые

приближаются к учению апостола Павла об оправдании. Далее, в

связи с этим также следует принять во внимание то, что здесь мы

имеем дело с нравоучительными писаниями, предназначенными

для воспитания в духе требований новой жизни, сильно

подчеркивающих призвание к послушанию заповеди Христовой в

противовес языческой морали, господствовавшей в окружающем

мире. Следовательно, из писаний мужей апостольских нельзя

делать слишком далеко идущие выводы относительно

христианской проповеди тех дней в целом.

ОТНОШЕНИЕ К ПИСАНИЮ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Как и в контексте Нового Завета, ветхозаветные

Писания в трудах мужей апостольских рассматривались как

обладающие значительным авторитетом. Их обильное

использование тем более примечательно, что писания мужей

апостольских в первую очередь предназначались для христиан

языческого происхождения.

В Церкви видели новый Израиль, подлинного наследника пи-

саний Ветхого Завета. Истинный смысл закона и пророков был

духовным; он раскрылся через слово и деяния Христа. Послание