Александр Белый - Тайная Доктрина дней Апокалипсиса. Книга 4. Введение в систему

Для этого им понадобилось опуститься в более глубокие слои материального мира, с целью обеспечения более точного и глубинного отображения Идеи Творения Жизни Бога в мире иллюзий.

Естественно, это потребовало создания более объемного пространства жизни, в котором могло развиваться познание жизни, духовных качеств самих людей и возможность проявления их творческих способностей.

Для этого люди должны были обладать некоторыми чувствами, вызывающими у них те или иные желания и стремление к их реализации.

Им предстояло познать различие между чувственным и разумным восприятием Жизни, учиться выживанию в самых трудных условиях, ценить свою жизнь и направлять ее в русло тех задач и потребностей, которые необходимы Мирозданию (Богу), как основоположнику самой Идеи Жизни и гаранту ее реализации.

Вот тут-то появляется необходимость в Сознании, при помощи которого человек получает возможность анализировать свои чувства и действия, контролировать их, и тем самым самостоятельно управлять жизненным процессом, гармонизируя пространство жизни и себя в нем.

Сознание раскрывает широкие перспективы управления как жизненным процессом, так и жизненным пространством, а потому его надо еще заслужить.

Именно поэтому способность к развитию Сознания, а вместе с ним к взаимодействию с большим набором голографических частот получает человек, имеющий кристально чистую Душу (совершенную по программному обеспечению), лишенную малейшего намека на эгоизм.

Только свободная от эгоизма Душа способна парить в жизненном процессе. Душа, наполненная эгоизмом, выпадает из него.

Идея, которую реализует Жизнь и идея жизни, реализованная эгоизмом, — диаметрально противоположны по своему содержанию и в своем взаимодействии (борьбе противоположностей) задают новый процесс, который называют «Судьбой», или «Кармой».

В этом случае человек строит жизнь в строгом соответствии со своими субъективными убеждениями и эгоизмом, искажая естественный жизненный процесс.

Но нельзя забывать, что наше тело может выполнять свои функции только во взаимодействии с естественным процессом Жизни, который создала и задала для него природа.

При потере связи с этим процессом, естественно, тело нарушает свои функции. Отсюда все болезни и страдания.

Люди ищут пути к счастью и здоровью, совершенно не задумываясь о том, что их надо искать в себе.

Все внешние знания, почерпнутые из книг или полученные от других людей, — всего лишь инструмент, при помощи которого человек может избавиться от эгоизма и восстановить свое единение с естественным жизненным процессом.

Но чтобы удержаться в этом потоке, ему надо иметь в Сознании образ (отображение) пути и предпринимать практические шаги по его формированию.

Для этого нужно помнить, что любой процесс может существовать только в том случае, если присутствуют две противоположные точки Двойственности.

Так , инструментами для процесса познания с помощью точек Двойственности являются знание и незнание.

Знания приобретаются благодаря знакомству с информацией, но отсутствие их практического применения самим человеком порождает незнание.

Только сомнения в истинности доносимых информацией знаний толкают к практической деятельности, чтобы в реальных условиях проверить их жизненность.

Если знания практикой не подтверждаются, то нет никакой гарантии, что они отражают реальность.

Постоянное состязание знания и незнания в человеке — это шанс к познанию истины в практической деятельности.

Подобные фрагменты познания, соединенные вместе, указывают реальный и благополучный для человека жизненный путь.

Причем этот путь должен иметь полное свое отображение в Сознании, что может быть достигнуто только в процессе преобразования как Сознания, так и Души.

Процесс объединения фрагментов Жизни также имеет два полюса.

Это фрагменты, которые человек получает в результате приобретения практических знаний, а также те, которые он уже имеет в собственной субъективной интерпретации действительности в виде чисто психической работы по своему внутреннему преобразованию.

Приходится постоянно сверять субъективный интерес с реальностью, отдавая предпочтение последней, и в соответствии с ней корректировать свои личные интересы.

Препятствием в такой работе может быть только достаточно развитый эгоизм.

Субъективная информированность в виде распирающего Сознание всезнайства рождает в человеке гордыню и эгоизм. Накопленные знания, не реализованные в жизни, порождают в нем страх.

Таким образом, приходится с грустью констатировать, что перфекционизм — неуемное стремление к совершенству во всех областях жизни людей с закрытым Сознанием, который выражается в «работе с информацией» без практической ее реализации, и есть главное зло человека.

Происходит это потому, что человек воспринимает свой перфекционизм как эволюционное развитие.

Именно по этой причине только совершенствование истинных, находящих применение в реальности духовных качеств, является значимым в эволюционном развитии человека.

Только освободив Душу от всех пороков, особенно эгоистических, человек получает доступ к своему неокортексу, при помощи которого он расширяет возможности взаимодействия с мировыми частотами, их различными комбинациями и сочетаниями (доступ к Энергоинформационному Полю) и приобретает способность к осознанию более широкого спектра Жизни и Мироздания.

Более глубоким (плотным) слоям голографического (физического, материального) мира свойственна активность противоречий противоборствующих сил. Это мир динамики и статики, в котором творится сама Жизнь.

Стоит дать увлечь себя этой Двойственностью (жизненной повседневной или отдаленной во времени суетой), как человек теряет связывающую с Богом Его Идею Жизни.

С этого момента вся жизнь становится борьбой за выживание, наполненной неуверенностью, страхами и поиском «смысла жизни» (Идеи Жизни).

В незапамятные времена жила-была корова.

В целом свете не было никого, кто неустанно давал бы так много такого прекрасного молока. Люди приходили издалека, чтобы взглянуть на это чудо.

Все превозносили ее. Отцы рассказывали своим детям, как она предана своему предназначению. Религиозные иерархи призывали свою паству по-своему подражать ее примеру. Государственные мужи ссылались на нее как на образец надлежащего поведения, планомерности и продуманности, воспроизводимый и в человеческом обществе. Одним словом, каждый умудрялся извлекать из этого пользу.