Дин Андерсон - Библейские принципы относительно развода

Во-вторых, нам следует помнить, что эти браки не могли быть скреплены израильским брачным договором.

В-третьих, если эти женщины продолжали заниматься «мерзостями языческими», тогда их можно было обвинить в открытом идолопоклонстве.

Эти тексты Ветхого Завета ясно показывают нам, что верующим не только следовало воздерживаться от браков с неверующими, но и разрывать их по очевидной для всех причине идолопоклонства. В новозаветной церкви в таких случаях следует применять церковную дисциплину. Ведь христианин, который женится на неверующей женщине, ставит под сомнение свою верность и преданность Господу. Эта ситуация (где верующий женится на неверующей) полностью отличается от описанной апостолом Павлом в 1-м послании Коринфянам 7:12–16. В данном тексте апостол Павел рассматривает случаи, когда браки были заключены в прошлом между двумя неверующими людьми, и когда впоследствии один из супругов становится христианином. В таком случае развод не является существенной необходимостью, если только неверующий супруг не отказывается жить с верующей супругой.

3) Запреты относительно разводов. В двух случаях развод совершенно недопустим. Во-первых, когда у пары были сексуальные отношения до брака (Второзаконие 22:29) (9). Во-вторых, когда муж после первой брачной ночи ложно обвиняет свою супругу в том, что она не была девственницей (Второзаконие 22:19). В этих ситуациях, в худшем случае, допускалось только проживание порознь, но не развод. Муж был обязан постоянно оказывать жене финансовую поддержку (10).

В книге Второзакония 22:13–21 показано, что Бог желает, дабы девушка хранила свою девственную чистоту до брака (это относится и к мужчинам, но доказать это слишком тяжело). Если в первую брачную ночь муж не находит доказательств девственности своей жены, тогда у него есть право обратиться в суд с требованием расторжения брака. Но развод будет разрешен лишь в случае веских доказательств виновности жены. По обычаю того времени доказательством служила простыня первой брачной ночи, которая хранилась у родителей невесты. Дабы предотвратить злоупотребления этим законом, раввины запрещали парню и девушке оставаться наедине. Этот запрет использовался не только для того, чтобы поддерживать чистые отношения до брака, но и для почитания Божьего Закона (11). Древние раввины решили, что если обрученная пара оставалась наедине до брака, тогда мужчина лишался права обвинять свою жену в таком преступлении (то есть в потере девственности до брака) (Второзаконие 22). Суть этого ограничения совершенно понятна. Была острая необходимость предотвращать обвинения мужьями своих жен после первой брачной ночи (в потере девственности до брака), особенно если эти мужчины могли сами лишить девственности своих невест до брака.

Разводное письмо в Ветхом Завете

Дабы развод был признан законным, заинтересованным сторонам следовало составить официальный документ — разводное письмо (Второзаконие, 24 глава). При бракоразводном процессе должны были присутствовать свидетели. Развод, как и бракосочетание, является открытым действием. Брак — это завет , официальное соглашение (Малахия 2:14) (12). Это означает, что человек, который желает развестись со своей супругой, должен предоставить суду доказательства ее «непристойности». Закон не объясняет нам, как это происходит. Можно предположить, что бракоразводный процесс проводился «старейшинами, восседающими у ворот». Данное предположение основано на тексте из книги пророка Иеремии 2:3. В данном отрывке говорится, что Господь приводит свою «жену» Иудею на судилище (Иеремия 2:9). Далее Он приводит доказательства ее прелюбодейного поведения и цитирует текст из книги Второзакония 24 (Иеремия 3:1). Бог угрожает Иудее разводом. Она уже видела, к каким последствиям привело прелюбодеяние ее сестры, Израиля. Бог отправляет ее в изгнание с разводным письмом (Иеремия 3:8). Эти тексты подтверждают то, что разводное письмо было официальным документом, а не просто заявлением, которое было написано мужем по своему желанию.

В разводном письме, по всей вероятности, должна была упоминаться «непристойность» , совершенная супругом или супругой. Согласно Божьему Закону необоснованные подозрения в непристойном поведении одного из супругов не принимались судьями в качестве основания для начала бракоразводного процесса. Должны были быть предоставлены веские доказательства «непристойности» (Второзаконие 24:1).

Вопрос относительно рабыни, купленной в качестве жены

Дабы иметь более полное представление о ветхозаветных законах относительно развода, нам следует вкратце рассмотреть закон из «Книги Завета» (Исход 21:7–11).

«Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы;

если она не угодна господину своему, и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее;

если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей;

если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития;

а если он сих трех [вещей] не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа».

Этот закон рассматривает вопрос покупки девушки в качестве жены для покупателя или его сына. Текст 7 стиха показывает, что этот случай отличается от предшествующего (2–6 стихи, которые рассматривают вопрос времени содержания в рабстве и освобождения рабов). Девушка не могла быть освобождена через шесть лет рабства. Ведь у нее был статус жены господина (9–10 стихи). Библия говорит, что в те времена традиционное приданое за невесту (которое не регулируется в Божьем Законе) не выплачивалось родителям девушки, но служило оплатой родителей своей дочери (3-я Царств 9:16, Михей 1:13–14). Требование родителями денег у просителя означало, что они продают свою дочь в качестве жены-рабыни. Таково значение данного закона (13).

Родители, которые нуждались в деньгах, могли «продать» свою дочь в качестве жены-рабыни вместо безвозмездной передачи жениху. В данном случае девушка находится в унизительном положении, ибо так она лишена независимого источника доходов, который могла бы получить в виде законного приданого. Более того, она пребывала в статусе жены-рабыни. Таким образом, у нее не было никаких прав развестись со своим мужем-хозяином.

Однако этот закон защищает права девушки, проданной в рабство своими родителями. Во Второзаконии 21:10–14 представлен закон, который рассматривал вопрос девушки-рабыни, плененной во время войны и взятой одним из воинов себе в жены. Как в первом законе, так и во втором у мужа-господина есть право развестись с женой-рабыней, если она «не нашла благоволения в его глазах» (14). На первый взгляд кажется, что эти законы весьма терпимо относятся к разводу по любой причине в отношении жены-рабыни. У свободной жены было намного больше прав (во Второзаконии 24:1 говорится о «непристойности» свободной жены). Однако жена-рабыня в случае развода должна быть освобождена от рабства. Родители или ближайшие кровные родственники могли выкупить свою дочь. Ни при каких обстоятельствах ее нельзя было продать иноплеменнику. Ведь в случае продажи иностранцу эта женщина оказывалась вне заветного сообщества Израиля. Таким образом, этот закон защищает принадлежность жены-рабыни заветному сообществу Бога. Если ближайший родственник отказывался выкупить ее из рабства, тогда эту женщину продавали другому израильтянину. В случае девушки, которая была пленена на войне и взята в жены одним из воинов, ситуация была несколько иной. Если она «не находила благоволения в глазах» своего мужа-господина, тогда он был обязан полностью освободить ее (и даже позволить своей бывшей жене-рабыне возвратиться в свою страну, если она этого пожелает) (Второзаконие 21:14). В том случае, если муж-господин берет себе вторую жену, закон защищает жену-рабыню (которая была продана в рабство своими родителями) и стоит на ее стороне. Хотя она и была куплена, это не значит, что она является второсортной женой. Муж обязан обеспечивать ее пищей и питьем, предоставлять кров над головой и исполнять непосредственные супружеские обязанности. Если он пренебрегал своими обязанностями или отказывался их исполнять, тогда у жены-рабыни было полное право оставить такого мужа-господина. В данном случае от нее не требовалась плата за освобождение из рабства. Будучи свободной, женщина имела право подать на развод.