Герман Бавинк - Божественная Троица

Более важным является учение Ветхого Завета о том, что Бог все созидает в Своем творении и провидении посредством Своего Слова и Духа. Он не является человеческим существом, ценой огромных усилий и напряжения создающим что-то из подручных материалов. Бог не таков. Он творит Своим Словом. Он создает мироздание из ничего.

В первой главе книги Бытия нам преподана эта истина во всей своей полноте. Во всей остальной части этой книги она славно выражена в слове и песне. По Его слову все возникает! Он повелевает, и все появляется (Пс. 32:9). Он посылает Свое Слово и растапливает глыбы льда (Пс. 146:18). Глас Его слышен среди вод многих, он потрясает пустыню, заставляет холмы плясать подобно тельцам и сокрушает кедры (Пс. 28:3-10).

В этом величественном описании Божьих деяний содержатся две истины. Во-первых, Бог является всемогущим Богом, по слову Которого появляется все мироздание. Слово Бога – з акон (Пс. 32:9), глас Его – сила (Пс. 28:4). Во-вторых, Бог творит взвешенно, обдуманно. Божьи деяния отражают Его великую премудрость. Слово, произносимое Богом, является не только силой, но и средством выражения Его мысли. Он сотворил землю Своей силой, Он утвердил мир Своей мудростью, распростер небеса по Своему усмотрению (Иер. 10:12; 51:15). Все деяния Его совершены премудро, земля полна произведений Его (Пс. 103:24). Эта мудрость Божья не была приобретена Им извне, она присуща Ему от начала. Эта премудрость является неотъемлемой частью Божьего естества. Она всегда с Ним. Когда Бог создавал небеса, устанавливал пределы морю, творил облака, укреплял источники бездны, тогда мудрость была с Ним, постоянно радуясь Его присутствию (Притч. 8:22-31; Иов 20:20-28). Бог наслаждается мудростью, посредством которой Он сотворил мир.

Наряду со Словом и премудростью, Святой Дух являет Себя в качестве Посредника творения. Следует помнить, что Бог есть мудрость, и одновременно Он обладает мудростью и проявляет ее в Своих деяниях. Точно также, Бог является Духом по Своему естеству (Втор. 4:12,15) и, в то же время, обладает Духом! Духом, благодаря Которому Он может обитать в нашем мире, всегда и везде (Пс. 138:7). У Господа не было советников. Он Сам Своим Духом создал все мироздание (Ис. 40:13). В начале, этот Дух носился над водою (Быт. 1:2), а сейчас действенно поддерживает все творение. С помощью этого Духа Бог сотворил небеса (Иов 26:13), восстанавливает лице земли (Пс. 103:30), дарует жизнь человеку (Иов 33:4), поддерживает дыхание в ноздрях человеческих (Иов 27:3), дарует ему понимание и мудрость (Иов 32:8), а также повелевает траве засохнуть, цветам увянуть (Ис. 40:7). Говоря кратко, «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс.32:6).

Такое многообразие Бога еще более явственно представлено в Его деяниях восстановления и возрождения. В этом случае мы видим уже не Элохима, но Яхве , не Бога в общих чертах, но Господа, Бога завета, Который являет Себя в чудесах искупления и спасения. Будучи таковым, Он искупает Свой народ и ведет Его не только Своим Словом, которое провозглашает им, но также посредством Ангела завета (Ангела Господня). Это Ангел впервые упоминается в истории патриархов. Он является Агари (Быт. 16:6), Аврааму (Быт. 18) и Иакову (Быт. 28:13). Этот Ангел Господень особенным образом являет Свою благодать и силу во время освобождения Израиля из египетского рабства. [2] Исх. 3:2; 13:21; 14:19; 23:20-23; 32:34; 33:2; и Чис. 20:16. Следует отметить, что Ему приписывается намного большая важность и значимость, чем остальным сотворенным ангельским существам. Ведь Он является, своего рода, особым откровением и провозглашением Бога. С одной стороны, Он явственно отличается от Бога, Который называет Его Ангелом, но с другой стороны, Ему присваивается Имя Самого Бога! Более того, Ему приписывается Божья сила, искупление и благословение. Ему поклоняются как Богу и воздают честь! Он назван Богом (Быт. 16:13), Богом Вефиля (Быт. 31:13), попеременно назван Богом или Господом (Быт. 28:30,32; Исх. 3:4), а Имя Божье пребывает в Нем (Исх. 23:21). Он спасает от зла (Быт. 48:16), избавляет Израиль от рук египтян (Исх. 3:8), пролагает путь чрез воды и осушает море (Исх. 14:21), оберегает народ Божий на их пути, благополучно приводит в Ханаан, дарует им победу над врагами (Исх. 3:8, 23:20), Ему следует повиноваться как Богу (Исх. 23:20), и Он всегда пребывает с теми, кто боится Господа (Пс. 33:7; 34:5).

Как Яхве в Своей работе возрождения совершает дело искупления посредством этого Ангела завета, точно так же Он Своим Духом укрепляет свой народ и ниспосылает ему различные дары. В Ветхом Завете Дух Господень является источником всей жизни, всех благ и способностей. Он дарует силу и храбрость судьям Израилевым: Гофониилу (Суд. 3:10), Гедеону (Суд. 6:34), Иеффаю (Суд. 11:29) и Самсону (Суд. 14:6; 15:14). Он наделяет талантами и знанием создателей священнических одеяний, скинии и храма. [3] Исх. 28:3; 31:3-5; 35:31-35; и 1 Пар. 28:12. Он дарует мудрость и понимание судьям, которые «носили бремя народа» вместе с Моисеем (Чис. 11:17, 25). Он ниспосылает пророкам дух пророчества, [4] Чис. 11:25-29; 24:2-3; Мих. 3:8 и подобные отрывки. а всем Божьим чадам – обновление, освящение и руководство (Пс. 50:12-13; 142:10).

Говоря кратко, Слово, обетование и завет, которые Господь даровал Израилю во время исхода из Египта, существовали на протяжении многих веков. Они неизменно присутствовали и после Вавилонского пленения, во времена Зоровавеля, так что у народа Божьего не было причин бояться (Аг. 2:4-5). Выводя Израиль из Египта, Бог стал истинным его Спасителем. Такое благоволение Божье к Своему народу в полной мере выразилось в следующем факте: вместе с Израилем страдал Сам Бог (Бог рассматривал все тяготы израильтян как Свои собственные). Вот почему Он послал Своего Ангела спасти их. «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Ис.63:9).Он послал им Духа Своей святости, чтобы вести их по пути Господню. В дни Ветхого Завета, Господь через первосвященников изливал на Израиль Свое тройное благословение: благословение охраны, благословение благодати и благословение мира (Чис. 6:24-26).

Таким образом, постепенно и более верно тройное различие в Божественном естестве проявилось еще в ветхозаветный период Божьего руководства Израилем. Однако следует отметить, что в Ветхом Завете содержатся обетования о том, что в будущем будет явлено более полное откровение. Ведь Израиль отказывался от Слова Божия и раздражал Его Святого Духа (Ис. 63:10; Пс.105). Откровение Бога через Ангела завета и Духа Господня оказалось недостаточным. Если Бог желает подтвердить Свой завет и исполнить Свои обетования, тогда Ему необходимо даровать людям более полное откровение.