Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2

Знакомясь с семьей ее родителей, следует пронаблюдать, как она держится в семье, как относится к родителям и другим членам семьи, каков строй и дух семейной жизни в родительском доме. Есть ли у девушки признаки семейственности и хозяйственности, склонности к домашнему уюту.

Интересуясь степенью ее религиозности, необходимо узнать, есть ли у нее навык к ежедневной молитве, какие знает молитвы, ходит ли в храм, церковна ли, исповедуется ли, носит ли крест. Беседовала ли когда–либо на религиозные темы. Читает ли книги религиозного содержания, имеет ли христианское понятие о Боге, христианских добродетелях, о смысле земной жизни, о будущей жизни, имеет ли влечение к Богу или только по привычке молится и ходит в храм. Имеет ли добрую, отзывчивую, живую душу, способную к духовному развитию, к внутреннему религиозному росту.

При первых же встречах с девушкой следует, по возможности, сохранять объективность, держа инициативу в беседе в своих руках, чтобы узнать как можно больше для последующих выводов. Важно также постараться узнать и почувствовать, насколько искренна ее душа, насколько честна, правдива и мужественна она в своих ответах. Если лукавство и хитрость сразу же будут бросаться в глаза, нужно немедленно прекратить знакомство.

Равным образом, если в разговоре о религии, о Церкви, о священстве будет проскальзывать неприязнь и оттенки иронии, то дальнейшее общение с такой подругой бесполезно и даже вредно.

Если далее обнаружится, что девушка ищет в жизни преимущественно жизненных благ и на выход замуж за кандидата священства смотрит, как на возможность сытой, праздной, беззаботной жизни, то дальнейшие разговоры с ней будут лишь ненужной и пустой тратой времени. Следует со всей решительностью проходить мимо девиц указанных типов, хотя, быть может, своими внешними качествами и умением показать себя они и нравились и привлекали к себе.

Необходимо к своим наблюдениям присоединить наблюдения и советы благонамеренных лиц (особенно своей матери и кого–нибудь из местного духовенства) в отношении девиц, с которыми придется знакомиться. Такой совет особенно необходим и ценен при принятии окончательного решения. В этот ответственный момент нужно привести в ясность всю биографию девушки, взвесить все ее положительные и отрицательные стороны, спокойно выслушать мнение советников и, помолившись Богу, принять то или иное окончательное решение.

Могут сказать, что предлагаемый путь выбора невесты не совсем правильный, в нем звучит голос практического холодного рассудка и делового расчета, но не голос чувства, а вместе с тем женитьба–де есть дело, прежде всего, чувства взаимного влечения, любви. Это возражение относится к области принципиальной, но не практической, ибо на деле следование голосу чувства в этих условиях может принести только несчастье.

Все мы знаем, что лучшие браки те, которые созидаются по взаимной любви двух целомудренно–чистых сердец. Но возможна ли такая любовь при нескольких встречах? Глубокая, сердечная любовь возникает не сразу; она щепетильна на выбор и медленна в своих выводах.

При нескольких же встречах угрожает другая любовь: любовь плоти и крови, которая вспыхнув бурным влечением, может затуманить глаза и отравить ум, толкая его на неразумное решение. Такая любовь быстро проходит, оставляя за собой лишь горькое разочарование и страдание подчас на всю жизнь, если дело завершится браком.

Вот почему молодому, неопытному в жизни человеку при выборе невесты надо твердо держаться следующего принципа: «пусть затянется время, но я себе не изменю, в каждом отдельном случае встречи буду проявлять всю строгость и объективность в подходе и окончательном выводе. Ошибка в выборе для меня непоправимое бедствие, ибо я не могу разойтись с неудачной женой и жениться на другой. Поэтому, с Божией помощью, буду сохранять благоразумие и выдержку во всех предстоящих выборах».

Следует помнить, что настоящая, глубоко–сердечная жертвенная любовь возникает для священника обычно уже в условиях его семейной жизни, лишь были бы подготовлены предпосылки для ее возникновения [61] Любовь в семье священника не может представляться по типу любви романтической, как она описывается в художественной литературе. Такая любовь не может культивироваться в духовной среде. Здесь мистическая связь с Богом должна стоять в центре всех жизненных отношений, не затмеваясь ими, а наоборот, освещая и осмысливая их Желающим глубже ознакомиться с брачным вопросом рекомендуем почитать сочинение проф. А. Павлова «Курс церковного права». ТСЛ, 1902, с. 31747. .

В институт целибатства тоже следовало бы внести ясность. В последние годы ясно определилось желание у многих наших кандидатов священства, вступающих на пастырское служение, оставаться в безбрачии (целибатом). Ибо если и «имеющие жен должны быть как неимеющие» (1 Кор. 7,29), то лучше совсем не иметь их, если по зрелому духовному рассуждению создалась готовность и решимость созидать пастырское служение на глубокой, строго духовной основе и преданности Святой Церкви и воле Божией.

Как известно, в католической Церкви духовенство безбрачное, так называемое, целибатство.

В современных условиях целибатство драускается в нашей Церкви, но с установлением строгих и точных возрастных граней: до сорокалетнего возраста, скажем, целибатство, как правило, запрещается. С 30–ти до 40–ка лет оно возможно лишь как исключение, по особому в каждом отдельном случае ходатайству и особому рассмотрению высшего церковного начальства. При этом, чем ближе к 40–ка годам возраст ходатайствующего, тем больше должно быть готовности пойти ему навстречу.

Считаем необходимым отметить, что целибатство, как таковое, встречает в приходской жизни массу нравственных и бытовых затруднений. Одинокий священник, если он еще и молодой, может стать объектом травли или интимных привязанностей со стороны молодых женщин, вдовиц, девиц, монахинь. Не огражденный семейным браком, он рискует сам пойти путем далеко не моральным и чистым, как этого требует от него церковная жизнь, а духовного расслабления, нравственного принижения, соблазна других. Поэтому практически необходимо во избежание вышеуказанных извращений священнику–целибату иметь около себя на приходе родных: мать или отца, брата, сестру, тетю, словом, близкую родню, которая была бы «оградой» для него от разных нареканий, клеветы и проч. К тому же эти люди и в бытовых вопросах могут быть лучшими помощниками и советниками для юного пастыря.

Несколько слов о монашестве.

Надо сказать, что брачный путь жизни является массово доступным и приемлемым для большинства, потому что он как–то яснее и конкретнее решает проблемы жизни на приходе и дает, все–таки, семейное утешение (хотя, может быть кажущееся): помощь матушки, радость в детях и проч. Целибатство уже ограничивает широту удовольствий и ставит священника ближе к монашеству, обрекая его на одинокую жизнь и подвиг.