Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2

Второй путь путь чувственности, сытости, беспечности характерен тем, что человек ставит себя на место Бога и служит своим животным страстям. Естественная забота о теле обратилась у него в самоцель жизни. Чувственность порабощает дух. Влюбленность человека в себя и жажда возвеличения отдают его в рабство жестокой тирании собственных греховных вожделений.

Чтобы разрушить дело спасения человека, диавол искусно подступал к Спасителю со своими искушениями. Каждое из трех искушений рассчитано, во–первых, на то, чтобы создать в душе Богочеловека греховное настроение (самоволие), а,во–торых, на то, чтобы через Христа еще более закрепить в человечестве греховное самоопределение. Заманчивость искушений заключалась в том, что они в самом ближайшем будущем обещали несомненный практический результат.

Пережитые Пастыреначальником искушения незримым духом злобы непрестанно преподносятся пастырю то в грубом виде («хлебы» сытость, довольство), то в утонченном (самодовольство, самослужение), то в явном отречении от истины и служении диаволу (гордость, независимость).

Спаситель мира подготовлялся к искушениям молитвой и постом, а отражал их словами Священного Писания. В примере Пастыреначальника, таким образом, указываются пастырю средства для отражения подобных же искушений. А так как указанные искушения направляются духом злобы к тому, чтобы душу пастыря отвлечь от мира Небесного и привязать к миру дольнему, то средства эти являются одновременно средством и для дальнейшего нравственного совершенствования души пастыря. Обязанный вести других по пути спасительной жизни он сам сперва должен уметь победить искушения духа обольстителя и потом уже учить побеждать других.

Средствами для борьбы с диавольскими искушениями и для личного нравственного совершенствования пастыря служат:

а) ПОСТ. Им пастырь подчиняет свою плоть духу и тем открывает себе путь к истинной свободе (Гал. 1,10);

б) МОЛИТВА. В ней мы беседуем с Богом. Она делает пастыря непоколебимым (Ин. 16,32);

в) ЧТЕНИЕ СЛОВА БОЖИЯ. В нем Бог беседует с нами. Оно дает пастырю огромную благодатную опору и непостыдность (Пс. 33,6);

г) ВОЗМОЖНО ЧАСТОЕ ИСПЫТАНИЕ СВОЕЙ СОВЕСТИ (исповедь) и святое Причащение. Причастившись Тела и Крови Христовой, пастырь вступает в кровное родство со Спасителем, соединяясь с Ним своим существом. «Союз крови, говорит Преосвященный Иоанн Смоленский, есть самый крепкий и непобедимый, сила его неистребима. Он не только соединяет сердца двух кровных существ, но и передает самые их свойства от одного к другому» [146] Еп. Иоанн Смоленский. Б.Академические чтения. СПб., 1897, с. 213. . Это дает основательную базу для нравственного совершенства и, с другой стороны, отводит от пастыря суд Божий за возможно недостойное совершение своих обязанностей (1 Кор. 11,27).

Нам остается коснуться еще третьей (последней) стороны пастырского самообразования, а именно, приобретения пастырской мудрости. В этом отношении также следует пастырю много потрудиться. И если усовершенствования ума и воспитания сердца пастырь мог частично достигнуть во время учения его в духовной школе, то приобретения опыта жизни и практической мудрой рассудительности он достигает только теперь в процессе практического служения. И нужно сказать, что современному пастырю особенно нужно это качество (мудрость), особенно оно поможет ему в трудных моментах жизни. Господь Спаситель, посылая Своих учеников на проповедь, напоминал им об этой пастырской мудрости, как необходимой в их чрезвычайно сложном положении (Мф. 10,167).

Наш пастырь приобретает опыт жизни из самой жизни, и его разумная практичность накопляется и слагается постепенно. Особенно смиренный, наблюдательный и восприимчивый пастырь быстро богатеет жизненной мудростью. Он не пренебрегает советами других, может быть, менее его способных; не упускает из виду ни одного благородного поступка других, не получив от них пользу для себя самого. Наблюдая дела живых, он усердно знакомится с жизнью умерших пастырей, святых отцов и учителей Церкви, дающих прекрасные образцы поведения, рассудительности, практической жизненной опытности. И сам, делая то или другое, ошибаясь, исправляясь, пастырь учится, опытно совершенствуется и начинает поступать так, как подсказывает ему пастырское опытное благоразумие. Благоразумие и мудрость должны быть постоянными спутниками всех дел пастыря. И если опять, после указанных упражнений, пастырь таковых не имеет, он должен последовать совету святого апостола Иакова просить себе мудрости у Бога, «дающего всем просто и без упреков, и дастся ему» (Иак. 1,5).

Итак, пастырское самоусовершенствование неотложное, необходимое дело служителя Престола Божия. Идущий этим путем пастырь никогда не окажется в положении «наемника» (Ин. 10,12), нерадящего о своих овцах; не станет он и безкачественной солью, потерявшей свою силу и имеющей быть выброшенною вон (Мф. 5,12); не будет он и безводным облаком, носимым ветром жизни; осенним сухим деревом, имеющим быть исторгнутым и сожженным; блуждающей звездой, которой блюдется мрак вечной тьмы (Иуды 1,12). Но он будет благодатным светом мира, любящим отцом для всех людей; будет добрым пастырем, способным всюду сеять радость, мир и семена высокой духовной жизни; он найдет в себе силы показать и наивысший подвиг самоотвержения «положить душу свою за други своя» и тем до конца выполнить свой долг перед Богом, людьми и своей совестью.

Работа женщин в приходе является одной из древнейших особенностей первохристианской Церкви. У святого апостола Павла в Послании мы встречаем ясное указание на то, что участие женщин в судьбах Церкви Христовой не ограничилось одними женами–мироносицами (Рим. 16,123). В последующие века перед нами развертывается служение женщины, посвятившей себя Богу в качестве диакониссы или вдовы, вставшей на путь чистой, святой жизни. Так как нашему пастырю на приходе предстоит иметь сотрудниц в работе преимущественно женщин, то мы попытаемся на основании слов святителя Иоанна Златоуста дать практические советы пастырю в этой области.

Описанию работы женщин и отношению к ней пастыря Иоанн Златоуст предпосылает указание на общий характер взаимоотношений и подчеркивает, что здесь должна царить абсолютная чистота. Затем св. Иоанн Златоуст даст нам описание качеств и деятельности женщин в христианской общине, разграничивая их, как это было тогда в Церкви, на девственниц и вдовиц.

Следует сказать, что и в наше время идеал девственницы невесты Христовой в чистом виде воплотился в женских монастырях. Но их немало ютятся и около приходских храмов. Отсюда для приходского священника, особенно юного пастыря или целибата (одинокого) опасность здесь будет всегда налицо, как в смысле соблазна, так и в смысле сплетен и всякого рода наговоров, способствующих падению престижа пастыря.