Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2

Желающим глубже ознакомиться с брачным вопросом рекомендуем почитать сочинение проф. А. Павлова «Курс церковного права». ТСЛ, 1902, с. 31747.

Проф. А.С. Павлов. Курс церковного права, с. 213.

История Византии. Изд–во «Наука». М., 1967, с. 145; Проф. А.П. Лебедев. Духовенство древней Вселенской Церкви. М., 1905, с. 266.

Св. Иоанн Златоуст7 Творения, т. 1, с. 430.

Проф. В. Певницкий. Основные пункты в пастырском служении. Киев, 1892, с. 95.

В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904, с. 76.

Митроп. Антоний. Лекции по Пастырскому богословию, с. 33.

Свящ. В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря, с. 81.

Агапическая от слова (агапи) - любовь. Слово «филическая» от слова - (филиа) - любовь. То и другое слово (определение) ввел в употребление в богословской литературе священник Павел Флоренский («Столп и утверждение истины»).

Если психологически возможен переход от внешнего призвания к внутреннему только при условии усиления любви ко Христу, то, наоборот, переход от внутреннего призвания к внешнему происходит при условии охлаждения этой любви и перевеса стремления к стяжанию и гнусной корысти (Проф. Буткевич. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1887, с. 63536).

Св. Григорий Двоеслов. Пастырское правило. Киев, 1872, с. 14.

Св. Иоанн Златоуст. О священстве. СПб., 1872, т. 1, с. 20.

Архим. Киприан (Керн). Православное пастырское служение. Париж, 1957, с. 36.

Свяш. В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904, с. 88.

Св. Григорий Двоеслов. Пастырское правило. Киев, 1872, с. 16.

Архиеп. Лука Симферопольский. О духе, душе и теле (1945947). Машинопись.

Проф. С. Соллертинский. Пастырство Христа Спасителя. СПб., 1887, с. 287.

Катехизис, 1893 г. Изъяснение 7–го члена Символа веры, с. 41.

Проф. П. Светлов под «Царством Божиим» разумеет также три царства: этическое, космическое, эсхатологическое (см. его книгу «Идея Царства Божия», с. 82).

Добротолюбие, т. 1, с. 250.

Там же, т. 5, с. 188.

Проф. Г. Шавельский. Православное пастырство. София, 1929, с. 27.

Симеон Новый Богослов. Творения, т. 1, с. 214.

П. Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 174.

«Кто должен управлять всеми, говорит проф. Болотов, тот должен быть избран всеми» (Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви7 СПб., 1913).

Г. Шавельский. Православное пастырство, с. 767.

А.С. Хомяков. О всемирной истории. М., 1906, т. 7, с. 199.

На последнем Ватиканском Соборе (19656 гг.) Западная Церковь провела ряд нововведений, сближающих католичество с православием, в частности, вопрос соборности Церкви, индульгенции и другие.

Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви7 СПб., 1913, с. 28182.

Доктор исторических наук М.Я. Сюзюмов. История Византии. М., 1967, с. 145.

Проф. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви, с. 83; Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1913, с. 41.

К. Попов. Учение двенадцати Апостолов. Киев, 1885, гл. 15, с. 39.

В «Духовном Регламенте» (п. 8) говорится: «Когда прихожане или помещики, которые живут в вотчинах своих, изберут человека в Церкви своей во священники, то должны в отношении своем засвидетельствовать, что он есть человек жития доброго и не подозрительного. А которые помещики в тех своих вотчинах не живут, иное свидетельство о таких людях подавать людям и крестьянам их и в челобитных писать именно, какая ему рука будет или земля. А избранный бы также приложил руку, что он тою ругою или землею хощет быти доволен, и от Церкви, к которой посвящен, не отходит до смерти».

Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви, с. 180.

Прот. Соболев. Пастырское богословие. София, 1930, с. 144.

Прот. Серединский. Сводная таблица христианских исповеданий. Рига, 1890, с. 119.

Архиеп. Иннокентий. О богословии, гл. 4, с. 123.

В. Соловьев. Евангельское основание богословия. Журнал «Православное обозрение», 1885, январь, с. 51.

Согласно 6–му правилу IV–го Вселенского Собора, решительно никто не рукополагается иначе, как с назначением рукополагаемого к какой–либо церкви (приходу).

Архиеп. Антоний. Лекции по Пастырскому богословию. М., 1909, с. 57.

Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 8, с. 591.

Там же, т. 9, с. 138.

Там же, т. 5, с. 377.

Там же, т. 8, с. 589.

Св. Василий Великий. Творения. С. Посад, 1900, т. 3, с. 246.

Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, т. 1, с. 425.

Проф. Архим. Вениамин (Милов). Лекции по Пастырскому богословию. Машинопись, с. 56 (Библиотека МДА).

О любви Бога к человеку прекрасно раскрывается в учении старца Силуана Афонского, ознакомиться с которым настоятельно рекомендуем кандидатам священства из трактата иеромонаха Софрония «Старец Силуан». Париж, 1952.

Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 11, с. 760.

Архим. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. Казань, 1898, с. 172.

Св. Ефрем Сирин. Творения, т. 2, с. 50506.

Возгревать греческое (анаксопирин) - раздувать, давать место течению воздуха, чтобы огонь не погас.

Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 1, с. 450.

В. Экземплярский. Учение о сущности священства. Киев, 1904, с. 228.

Там же, с. 228.

Там же, с. 229.

Деяния Вселенских Соборов в русском переводе. М., 1897, т. 7, с. 52.

Во диакона после Освящения Святых Даров; во епископа после пения «Трисвятого» (Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный.

Святые мученицы, сами «добре страдальчествовавшие и венчавшиеся Господу» призываются молиться за того, кто венчается на высокий (мученический) подвиг священнослужения. Прославляется Христос, «апостолов похвало и мучеников веселие». Вместе с прославлением Христа Жизнодавца ублажается и Дева, родившая, согласно проречению ликующего Исаии, Еммануила.