Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.3

Церковные правила не оставляют без внимания и внешнего вида совершителя литургии. Как предстоящий пред Царем царствующих последний и по внешнему виду должен быть безукоризненным: все его тело должно быть чистым, одежда не разодранная и приличная, лицо и руки вымыты, ногти обрезаны, усы подстрижены (не косматы), зубы вычищены и рот выполоскан.

Само собой понятно, что кроме всего этого приступающий к совершению литургии священнослужитель должен быть:

1) просвещен знанием и разумением таинства и священных обрядов по историческому и таинственному их смыслу, чтобы более иметь внимания, страха и благоговения к великому сему таинству;

2) должен иметь мысль православную и веру твердую, ибо неверие или неправое исповедание догматов отгоняет благодать Святого Духа и не допускает действовать ей.

Итак, очищенный внутренне, физически чистый, вдохновленный подготовительными молитвами, с умом, устремленным к высочайшему делу искупления Богочеловеком мира, с одушевленным любовью сердцем должен предстоять священнодействующий пред Божественной трапезой, чтобы достойно совершать великую и таинственную жертву.

Дарованное Спасителем на Тайной Вечере пастырям право совершать святейшую жертву (Лк. 20,19) является высшим из всех дарованных им полномочий. Но пастырям же даны и другие полномочия — совершать все прочие таинства и чрез различные молитвословия сподоблять верующих благодатных даров Святого Духа.

Отсюда естественный вывод: священнодействующий должен быть соответствующим образом настроен перед совершением каждого таинства. Он должен быть проникнут сознанием небесного величия дела, к которому он приступает, благоговейной истинной любовью к тому, для кого он совершает таинства.

После всего сказанного нам остается сделать небольшое замечание относительно самой техники совершения таинств.

При недостаточной внимательности и строгости к себе и своему делу священнику весьма легко усвоить дурную технику в совершении Богослужения вообще и в особенности в совершении таинств крещения, миропомазания, покаяния и бракосочетания, как очень часто в практике священника повторяющихся. У невнимательного к себе священника тут легко может развиваться и утвердиться привычка к поспешности, торопливости, образоваться невнятность и сбивчивость языка, доходящая до потери способности членораздельно и внятно прочитать молитву [49] С.В. Булгаков. Настольная книга для церковнослужителя. . Усвоенная подобная привычна губительно действует и на совершителя таинства и на приступающих к нему (таинству), У первого она убивает настроение, у вторых она создает настроение обратное нужному, в то же время вызывая справедливое осуждение. Единственный способ избежать священнику такого недуга — это сразу поставить себе в правило и этого правила никогда не нарушать, совершать всякое чинопоследование с живой верой, без спешки, со всей внятностью, отчетливостью и соответствуюцим его смыслу и значению благоговением, и всякую попытку нарушить это правило энергично пресекать.

«Между притвором и жертвенником, — говорит святой пророк Иоиль, — да плачут священники, служители Господни и говорят: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание» (2, 17),

Выдающимися примерами пастырского заступничества за народ в Ветхом Завете являются молитвы Моисея и Аарона. Во время гнева Божия на ропотников Аарон выступил в стан с кадильницей, помолился и встал между мертвыми и живыми, — и прекратилась гибель (Числ. 16, 48).

Таких примеров много описывается в жизни пророков Самуила (1 Царст. 7), Даниила (гл. 9), Иеремии (гл.14), Ездры (гл. 9), Неемии (гл. 9) и других.

Пастырского предстательства от лица народа ищет Сам Господь. «Искал Я, — говорит Он устами пророка Иезекииля, — у них (иудеев) человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в преломе за эту землю» чтоб Я не погубил её, но не нашел» (Иезек. 22, 30).

Из Новозаветной истории известно, что Господь Спаситель молился о всех верующих (Ин. 17,20), о всех апостолах (Ин. 17,9–11), об апостоле Петре, дабы не оскудела его вера (Лк. 22,52). Подобно Господу, святые апостолы своей специальной задачей считали «пребывать в молитве и служении Слова» (Деян. 6,4), прилежно молились о вере и единодушии всех верующих (Деян. 4,19) и заповедовали им испрашивать ходатайственных молитв «у пресвитеров церковных» (Иак.5, 14).

Таким образом, Слово Божие ясно указывает на обязанность пастырей «приносить дары и жертвы за грехи свои и народа» (Евр. 5, 1–3), так как «должность молиться Господу особенно возложена (свыше) на чин священнический» [50] О должностях пресвитеров Православной Церкви, с. 240. .

«Никакая другая молитва, — пишет св. Златоуст, — столько не прилична священнику, как та, в которой он больше молится и ходатайствует пред Богом о благе народа, нежели о своем. Если Иов, вставая от сна, тотчас творил столь обильные молитвы о своих плотских детях, то не тем ли больше мы должны делать то же, ради наших духовных чад. Эту обязанность предстательства пред Богом знают посвященные в таинства, как бывает у нас каждый день — и вечером и утром — как мы творим молитву за весь мир и за всех, которым вверена власть» [51] Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 2. СПб., 1897, с. 604, 658, 659. .

Отмеченный взгляд на исключительное значение священнической молитвы прочно держится в Православной Церкви. Из «Требника» видно, что весь уклад бытовой христианской жизни освящается иерейскими молитвами, положенными и на постройку дома, и на освящение оскверненного сосуда, и на всякие бытовые случаи из личной и общественной практики. По свидетельству отечественной гражданской истории, в годины раздоров удельных русских князей враждующие стороны, каждая свое духовенство просили помолиться «о покорении под нозе их врагов и супостатов».

В настоящее время наш народ чутко различает посреднические молитвы иерархических лиц. Помолиться о болящем он просит особенно священника, а не диакона, в родительские субботы просит прочитывать поминовения также особенно священника. На епископа же смотрит ещё более мистически — благоговейно. Миряне понимают и ценят в пастырях дар непосредственной близости к Богу и смотрят на них, как на своих заступников в горе и в разных обстоятельствах жизни.

По мысли митр. Антония, народ ценит священника именно с точки зрения его молитвенного дара, как молится пастырь, как сильна его молитва пред Богом [52] Митроп. Антоний. Полное собрание сочинений, т.2. Казань, 1900, с. 241. .

Ссылающимся на свою немощь священникам они обычно возражают так: «Вы у Престола Божия. Как можно вас равнять о нами, грешными мирянами?». Такая оценка пастырской посреднической молитвы совершенно правильна. Пастыри благодатно выдвинуты Богом, чтобы представительствовать лицо народа во время посреднической молитвы по дару хиротонии. Их личная святость и молитвенная настроенность ещё более увеличивает народную веру в действенность их ходатайств пред Богом. Такой соподчиненный порядок в теле Церкви необходим с нравственно — психологической точки зрения.