Иоанн Златоуст - Творения, том 11, книга 1

БЕСЕДА 7на Кол. 2:16-19. Об обрядовых постановлениях. - В крещении бывает и рождение и истление. - Суетность богатства и причиняемое им иногда бесчестие. - Гнев императора Феодосия против антиохийцев. - Порицание роскоши.

БЕСЕДА 8на Кол. 3:5-7. Все добрые дела без любви ничтожны. - Благодарить Бога нужно всегда. - Волшебный повязки. - Почему прекратились чудеса. - Против суеверий.

БЕСЕДА 9на Кол. 3:16-17. Каким способом можно проявлять благодарность к Богу. - Следует читать Свящ. Писание.

БЕСЕДА 10на Koл. 3:18-25; 4:1. О взаимоотношениях мужей, жен, родителей, детей, господ, и слуг. Пример молитвы одного снятого мужа. - Узы не помеха проповеди. Восхваление уз Павловых. - Против излишества в женских украшениях.

БЕСЕДА 11Кол. 4:5-6. Скромность ап. Павла. - Как нужно поступать с врагами. - Завистник восстает против Бога и церкви.

БЕСЕДА 12на Кол. 4:12-13. Павел - образец всех добродетелей. - Развратные женщины на брачных торжествах. - Каковы должны быть браки.

БЕСЕДЫ НА ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эфес — главный город (Малой) Азии. Он был посвящен Артемиде, где она и пользовалась особенным уважением, как высшая богиня. И благоговение пред ней её почитателей было так велико, что они не хотели обнаружить имени того, кто сжег храм её; а он был сожжен. Здесь долгое время жил блаженный Иоанн Евангелист, который сюда был сослан (в заточение), здесь и скончался. Апостол Павел здесь оставил, после себя, Тимофея, о чем он говорит в послании к нему: " Я просил тебя пребыть в Эфесе" (1 Тим. 1:3). Здесь были и многие философы, особенно из славившихся в Азии. Говорят, что здесь был и Пифагор, потому что Самос, откуда он происходил, был остров Ионийский. Тоже можно сказать о Пармениде, Зеноне и Демокрите; да и теперь ещё можно найти там многих философов. Об этом мы замечаем не без цели, но чтобы показать, что много нужно было (апостолу) Павлу тщания, когда он писал к ним (ефесянам) своё послание. Говорят, что он, когда ещё (изустно) оглашал их, уже доверил им глубочайшие истины (веры). По крайней мере, само послание исполнено возвышенных созерцаний и догматов. Писано оно из Рима, где (Павел) находился в узах, как он и сам говорит: " Молитесь обо мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах" (Еф. 6:19). Оно исполнено весьма возвышенных и необъятных созерцаний; в нем он объясняет то, о чем почти нигде не говорил, напр., когда говорит: " дабы ныне сделалась известной через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божья"(Еф. 3: 10); и в другом месте: "и воскреси с Ним, и посади на небесах нас" (Еф. 2:6); и еще: " которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе" (Еф. 3:5,6).

БЕСЕДА 1

"Павел, волею Божьей (δία δελήματος θεού) Апостол Иисуса Христа, находящимся в Эфесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа"(Еф. 1:1,2).

1. Вот, (апостол) и к (Богу) Отцу прилагает: δια (через). Что же? Назовем ли мы Его меньшим? Нисколько. " Святым", – пишет он, – " находящимся в Эфесе и верным во Христе Иисусе". Вот, святыми называет мужей, которые имеют и детей, и жен, и слуг. А что он их разумеет здесь, видно из конца послания, где он говорить: "Жены, повинуйтесь своим мужьям" (Εф. 5:22), и в другом месте: " Дети, повинуйтесь своим родителям"(Еф. 6:1), и еще: "Рабы, повинуйтесь господам своим" (Еф. 6:5). Подумаем же, какая теперь царить беспечность, как сильно ослабела ревность к добродетели, и как было много добродетельных тогда, если и миряне назывались святыми и верными! " Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа". Сказал о благодати и призвал Бога Отца, потому что это (призывание) есть знак (преподания) благодати. Каким образом? Послушай, что он говорить в другом месте: " А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!" (Гал. 4:6). " И Господа Иисуса Христа", – потому что для нас Христос родился и явился во плоти. " Благословен", – пишет он, – " Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа". Вот, Он – Бог воплотившегося, или иначе: Отец Бога Слова. " Благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (ст. 3). (Апостол) намекает здесь на благословение Иудеев, потому что и это–благословение, но не духовное. Что в самом деле было сказано им? " Благословит тебя Бог. Благословит плод чрева твоего" (Βт. 7:13), и благословит вход твой и исход твой. Здесь же не так. Как же? " Всяким духовным благословением". Чего же еще тебе недостает? Ты стал бессмертным, свободным, сыном, праведным, братом, сонаследником; будешь вместе царствовать, вместе прославишься; все тебе даровано: " как с Ним", – говорит, – " не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32). Величие твое прославляется ангелами, херувимами и серафимами. Чего еще недостает? " Всяким духовным благословением": о телесном здесь (не говорится) ничего. Напротив, для того, чтобы отклонить от всего телесного, и направить нас к духовному, (еще Спаситель) говорил: " В мире будете иметь скорбь" (Иоан. 16:33). Как владеющие телесным не могут слышать о духовном, так точно ищущие духовного не могут его достигнуть, пока наперед не оставят телесного. Что значить: " духовным благословением в небесах"? Значить то, что не земные (обещаются им блага), как иудеям (которым обещано было), что благая земли снедут, что наследят землю, кипящую медом и молоком, и что благословить Бог землю их (Ис. 1:19; Исх. 33:3; Пс. 84:13; Вт. 15:4). Здесь (не обещается) ничего такого. Что же? " кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое", и Я и Отец " придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14:23). " Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их", уподоблю " мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне" (Мф. 7:24,25). Что другое означает этот камень, как не небесные предметы, не подлежащие никакому изменению? " Итак всякого", – говорить (Спаситель), – " кто исповедает Меня", – говорит Спаситель, – " пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным"; и " кто отречется от Меня, отрекусь от того и Я" (Мф. 10:32,33); и в другом месте: " Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят"; и еще: " Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное"; и опять: " Блаженны изгнанные за правду, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф. 5:8, 3,10,12). Видишь ли, везде небеса, и нигде ни земли, ни того, что на земле? И опять: " Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа" (Фил. 3:20); и еще: " о горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:2). " Об Иисусе Христе", т. е. чрез Христа Иисуса, а не чрез Моисея–это благословение; а потому не только качеством, но и посредником (благословения) мы превосходим иудеев, о чем он говорит и в послании к Евреям: " И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы" (Евр. 3:5,6). " Так как", – говорит, – " Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним" (ст. 4). Слова эти значат: чрез кого Он благословил нас, чрез того и избрал. Итак, сам Он здесь дарует нам все это; сам будет судьей и скажет: " Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25:34); и в другом месте: " хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Иоан. 17:24).