Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

1. Она есть самый верный путь, потому что сам Бог ясно говорит что Он прославляющих Его прославит.

2. Она есть самый прямой и самый краткий путь, потому что не имеет ни извилин, ни уклонений, встречаемых на крутом пути к земным почестям.

3. Она есть самый приятный путь, потому что Бог охраняет и благословляет его.

11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,

12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,

14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

В апостольском чтении Пятой Недели Четыредесятницы изображается слава первосвященнического служения Иисуса Христа, которая открывается:

1) из особенных обстоятельств, отличающих это служение(ст.11–12) и

2) из божественной силы принесенной Спасителем жертвы(ст.13–14).

1. Первосвященническое служение Спасителя отличается совершенно особенными обстоятельствами,которые ставят его несравненно выше служения Аарона и всех прочих ветхозаветных первосвященников.

« Христос », говорит апостол, « Первосвященник будущих благ » (ст.11). Пока Он не приходил на землю, Он не был первосвященником, но, придя в мир и вочеловечившись, Он сделался « Первосвященник будущих благ », т. е. все блага, какие только были обещаны в Ветхом Завете и посему « будущие », через Него и Его посредничество действительно дарованы и сообщаются всем верующим в Него уже здесь на земле, хотя в полной мере сообщатся в будущей жизни. Таким образом, блага, даруемые нам Первосвященником Христом, частью уже исполнились, a частью составляют еще предмет надежды христиан, но в том и другом случае дарует их один Иисус Христос.

Первое особенное обстоятельство и преимущество первосвященнического служения Иисуса Христа заключается в том, что Он пришел « с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения » (ст.11).

Иудейский первосвященник, в великий день примирения, входил из святилища, через завесу, во святое святых, куда мог входить только он один и только однажды в год, именно в указанный день. Там он предстоял лицу Бога, о благодатном присутствии Которого свидетельствовали херувимы, осенявшие кивот завета.

Иначе совершил Свое первосвященническое служение Иисус Христос. На Голгофе, на кресте был Его жертвенный алтарь, где Он пролил кровь Свою и затем взошел в самое небо и сел одесную Бога Отца, чтобы быть нашим вечным Ходатаем и молитвенником перед Богом. Он совершил жертвоприношение и вошел «во святая» — в самое небо « большею и совершеннейшею скиниею », Своей пречистой плотью, которая несравненно «больше» скинии ветхозаветной, потому что в ней обитала полнота Божества (Колос. 2:9), [691] ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. и несравненно «совершеннее», потому что страдания и смерть, понесенные Иисусом Христом в Своей плоти, бесконечно превосходят все жертвы, совершавшиеся в скинии. Она «нерукотворна», не человеческими руками устроена, как ветхозаветный храм и скиния, и не «от сея твари», потому что она получила бытие не по законам природы, от семени мужа и жены, как тела человеческие, но составилась и устроилась от пречистых кровей Приснодевы Марии, наитием Святого Духа и осенением силы Всевышнего.

Второе, особенное обстоятельство и преимущество первосвященничества Иисуса Христа состоит в том, что Он « не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище » (ст.12).

Первосвященник входил во святая святых скинии, принося кровь козлов и тельцов, но первосвященник Христос принес в жертву Богу Отцу Самого Себя, пролил Свою собственную бесценную кровь за грехи всего мира и этим явил нам Свою беспредельную любовь к людям; ибо если между друзьями считается великим доказательством любви, когда один идет на смерть за другого, то любовь к нам Иисуса Христа является еше в высшей степени, так как Он умер не за друзей, a за Божьих врагов, за всех нас. И кто же пролил за нас свою кровь? Не существо сотворенное, но Единородный Сын Божий; поэтому и жертва, принесенная Им, имеет бесконечную цену в Божьих глазах.

Третье преимущество первосвященнического служения Господа — то, что Он « однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление » (ст.12).

Ветхозаветные первосвященники должны были ежегодно приносить жертвы для примирения с Богом, потому что новые грехи требовали и новых жертв умилостивления. Иное совсем значение имеет жертва первосвященника Христа. Он только « однажды » пролил Свою кровь и притом навсегда за грехи всего рода человеческого, настоящего, прошедшего и будущего. Его жертва приобрела нам вечное искупление, на веки искупила нас от всякого греха, проклятия и смерти, так что не требуется уже другой жертвы для нашего искупления.

2. Божественная сила принесенной Иисусом Христом первосвященнической жертвыоткрывается из сравнения ее с левитскими жертвоприношениями (ст.13–14).

« Кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело » (ст.13). Левитские жертвоприношения, состоявшие в кроплении народа кровью козлов и тельцов, a также пеплом телицы, смешанном с водой (см. Лев. 16:14–18; [692] и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон. Чис. 19:2–5 [693] вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма; и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана [на место чистое], и заколют ее при нем; и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут. и проч.), имели несомненно очистительную силу, но не более, как только внешнюю. Они возвращали грешникам утраченное право на участие в общественном богослужении и в народных преимуществах, но внутреннего очищения души от грехов они не доставляли и не оправдывали грешника перед Богом. Такое преимущество принадлежит только всеосвящающей голгофской жертве. « Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! » (ст.14).