Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

Вот перед нашими глазами прошла и так неожиданно прервана жизнь величайшего из деятелей всемирной истории и благодетеля своего и других народов, благочестивейшего Императора Александра II. Что может быть выше этого положения, добрее этого сердца, плодоноснее этой жизни? И что же представляет эта, приснопамятная и драгоценнейшая жизнь? Непрерывный труд, соединенный часто с самыми тяжкими лишениями, и самую тяжкую борьбу с разными препятствиями, которую вполне знала только его душа. Какие горькие чувства изъязвляли это добрейшее сердце, какие страдания он вынес, особенно в последние годы жизни, когда следовало бы только наслаждаться плодами дел своих, и, наконец, какая страшная кончина! Все это было бы для нас самой непонятной загадкой, если бы разрешения ее мы не видели в величии положения, на которое возвел его Господь, в особенной благотворности тех действий, которые ему было поручено совершить на земле, и в святоносной тайне креста Господня.

После сего понятны те чувства страха и смущения, с какими и великие духом люди встречали свои высокие призвания. « Господи, пошли другого, кого можешь послать », молился некогда великий пророк и законодатель Моисей (Исх. 4:13). « О, Господи Боже, я не умею говорить, ибо я еще молод », взывает Иеремия, призываемый к пророческому служению (Иерем. 1:6). И если они принимали свои призвания, повинуясь воле Господа, то сознавали, что идут на тяжкий труд, с готовностью положить за истину саму жизнь свою и с одной надеждой на Его всесильную помощь.

И это сознание своего недостоинства и трудности предстоящих служений служит как бы мерилом духовной зрелости: людям легкомысленным свойственно увлекаться разными видами почета и блеска, которыми окружается высокая власть, ради большого успеха в ее действии. Человек, серьезно относящийся к делу и глубоко мыслящий, видит перед собой прежде всего труд, препятствия, борьбу. Первые ищут высоких мест; последний, не доверяя себе, уклоняется от них, но на него то и падает жребий высокого призвания.

Так, Божья премудрость смиряет высокое в мире, обращая его на служение любви; но в то же самое время и тем же самым способом она возвышает положения, так часто в мире унижаемые и презираемые.

Представим самое последнее из человеческих служений — должность раба, совершенно зависящего от своего господина. Как может быть высоко и это звание, с точки зрения христианской! Слуга — христианин верует, что не какая-либо слепая судьба поставила его в такое положение, a Сам Господь, без воли которого и волос с головы нашей не упадет, определил ему это поприще для служения любви. И вот, он служит Господу на своем месте с таким же усердием и любовью, с какими служат Ему добрые делатели в высоких званиях и положениях (Еф. 6:5 [717] Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу. и сл.).

Узко и ограниченно отведенное ему поприще служения: тем легче исполнить ему свой долг перед Господом. Он знает, как щедр и праведен Господь: судить Он будет по мере дарований каждого, a воздаст по мере усердия. И на малом поприще можно заслужить у небесного Царя такую же награду, какую получают великие мира за свое доброе делание. Часто, может быть, ему приходится терпеть обиду и несправедливость от своего господина, но он не человекоугодник, a слуга Божий. Лучше даже, если люди не воздадут ему за труд должного: воздаст ему Господь, Которому он служит, повинуясь своему господину. Так мощное слово Спасителя мира в самом корне разрушает то позорное рабство, какое вследствие общей греховности явилось в древнем языческом мире: нет ни раба, ни господина в церкви Господней, ибо все слуги Божьи. И как победоносно действовала сила Божьей истины над человеческим беспорядком. Сперва нравственно, духом сыноположения и свободы о Христе, поднимались труждающиеся и обремененные в положении рабском, a потом естественно, как бы сами собою, спадали с них и внешние цепи.

После этого, какое положение в христианском обществе или Божьей Церкви на земле может считаться низким? Святой апостол Павел уподобляет Церковь человеческому телу, в котором Божественная Премудрость соединила бесчисленное множество тончайших нитей, тканей, сочленений, мышц, членов, для достижения разных целей жизни (1 Кор. 12:15 [718] Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? и след.). Каждый член в теле нужен и дорог на своем месте: « не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны » (ст.21). Так и в Церкви каждый христианин нужен и дорог в том месте, где указал ему быть Глава Церкви, Господь. Он должен стараться со всем усердием выполнить свое назначение и принести возможную в его положении долю добра в общую сокровищницу человеческой жизни. В теле все члены, хотя различаются между собою, a действуют стройно, во взаимном согласии и соподчинении, под управлением одной жизненной силы, так и в Церкви Божьей есть различные дарования, служения, действия, a Бог один и тот же, производящий все во всех (ст.4, 6). [719] Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

Выражением этого стройного единства в действовании на общую пользу служит взаимное уважение членов Церкви, требуемое словами Апостола: « всех почитайте, братство любите » (1 Петр. 2:17). Особый вид того же уважения — послушание или повиновение, которым обязаны младшие члены Церкви старшим, дети родителям, пасомые пастырям, подчиненные начальникам, подданные царю. « Будьте покорны , учит святой Апостол, всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым » (ст.13, 14). « Младшие повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, a смиренным дает благодать » (5:5).

Вот высокое значение того послушания, в котором некоторые видят стеснение своей свободы! Они заблуждаются в мысли и о свободе, и о послушании. Для чего дана свобода? — чтобы сделать собственный выбор, который ставится в заслугу, между добром и злом. Какую же важность при этом получает указание со стороны более опытных и просвещенных: вот истинное добро, которое избрав, ты исполнишь долг и получишь награду у Бога! Послушание — это существенный признак живой веры и искреннего искания добра. Верующий прежде и более всего старается исполнить Божью волю и, по глубокому смирению, не доверяет своим собственным силам. Вот живая вера и указывает ему руководителей в тех, кого сам Бог поставил ему истолкователем Своей воли. Счастлив тот, кто привык жить и действовать в духе сыновнего послушания: сердце его осеняет дивное спокойствие от сознания, что он — на правом пути. Самые высокие деятели — и те, по чувствам веры и смирения, свободно отдают себя в послушание избираемым ими руководителям и ищут через них указания Господней воли.