Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

« Посему »— продолжает апостол — « мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть » (2:1). Бог, Который прежде многократно и многообразно открывал Свою волю отцам нашим чрез пророков, теперь заговорил к нам в Своем Сыне (Евр. 1:1.2), [408] Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. и если мы внимали словам ветхозаветных пророков, то не « особенно » ли, не с большим ли усердием должны внимать теперь тому, что слышали от самого Сына Божьего, дабы нам, в противном случае, « не отпасть » и не погибнуть?

Почему же нужно иметь большее внимание к словам Сына, чем к словам пророков? Потому что пророки были рабы, a Сын — Владыка. Пророки говорили образно, a Сын возвестил « самый образ вещей » (Евр. 10:1). Проповедь пророков служила только приготовлением к приходу Христу, a то, чему учил Иисус Христос, дарует нам спасение.

Отсюда понятно, что проповедь евангельскую мы должны слушать с большим вниманием, чем проповедь пророков. « Ибо », продолжает апостол, « если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него » (ст. 2, 3)?

Т. е. если слово, « возвещенное » пророками, которые суть не более, как « ангелы », вестники и рабы Божьи, « в нас утвердилось » и подтверждалось реальными событиями, и если « всякое преступление и непослушание » Божественного повеления, возвещенного устами пророков, « получало праведное воздаяние », то « как мы избежим » наказания за нерадение к спасительному слову Евангелия, которое, быв сначала продоведано самим « Господом », утверждено в нас слышавшими от Него апостолами и евангелистами?

Во втором апостольском чтении этой недели (Евр. 7:26-8:2) изображается Иисус Христос, как вечный Первосвященник,имеющий несравненное превосходство перед всеми ветхозаветными первосвященниками.

Ветхозаветные первосвященники, ходатайствовавшие перед Богом за народ, были сами люди грешные, с врожденной всему роду человеческому склонностью к греху. Напротив, Первосвященник Христос « святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес » (ст.26).

Ветхозаветные первосвященники, как люди грешные, должны были ежедневно приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа. Напротив, Иисус Христос « не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа », « ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого » (ст.27).

Ветхозаветный закон поставлял первосвященниками людей, имеющих немощи, ныне же « слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного » (ст.28). Но главное в том, что мы имеем во Христе « такого Первосвященника », который « воссел одесную престола величия на небесах » и который есть « священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек » (8:1–2).

Частные темы для церковного собеседования могут быть следующие:

Одно из существенных свойств Божьих есть его неизменяемость. Небо и земля, говорит апостол, « погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. » (ст.11, 12).

Таким образом —

1. Объясним эту истину.

а) Изменяемым называется то, что не остается тем же, не сохраняет своих свойств и качеств, a принимает другие.

Таково все земное и человеческое. Оно непостоянно и изменчиво, делается совершеннее или несовершеннее, и подвергается постоянной перемене. Даже наши познания и убеждения, наши желания и стремления не остаются одними и теми же, a должны изменяться; потому что иначе мы не делались бы лучше и совершеннее, никогда не достигали бы предназначенной нам от Бога цели.

Но y Бога нет никакого изменения, ни в отношении Его существа, ни в отношении Его воли. Свойства, которыми Он обладал прежде начала всех вещей, остаются вечными Его свойствами. Он не может ни отложить их, ни принять вместо них другие. Его существо не может быть совершеннее и несовершеннее.

Tо же самое нужно сказать и об Его воле: она всегда свята, всегда совершенна и не подлежит никакому изменению. Что Он от вечности, как благой и святой, восхотел и сделал для людей, то Он хочет и делает и ныне, и никогда не захочет и не сделает чего-либо другого. Так как от вечности Он не мог знать ничего лучше и совершеннее, чем Он познал, то и Его цели, намерения, советы остаются без изменения.

Правда, мы говорим о Боге, как будто Он иногда изменяет своё отношение к людям. Мы говорим, например, что Бог любит человека благочестивого, если же этот перестает быть благочестивым, то Господь больше не любит его. Это, конечно, справедливо; но при этом не происходит никакой перемены в отношении Бога к человеку, a только в отношениях человека к Богу.

б) И можем ли мы представлять себе Бога существом высочайшим и совершеннейшим и в то же время изменяемым?

Как Он может быть всемогущим, всеведущим Творцом и Промыслителем мира, святым законодателем и судьей разумных существ, если Он не остается и не останется тем же самым во всех своих свойствах?

Как мы можем приписывать Ему высочайшее блаженство, если Его состояние подвержено переменам, уменьшающим или увеличивающим Его блаженство?

Какое понятие мы должны составить себе об Его святости, правосудии и благости, если мы считаем Его изменяемым? Не должны ли тогда Его закон и заповеди подвергаться таким же изменениям и ошибкам, как и законы человеческие?

Поэтому мы не можем представить себе Бога иначе, как Существом неизменным, y которого нет никакого изменения и тени перемены (Иак. 1:17). [409] Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. И, действительно, говорит апостол: « Ты тот же, и лета Твои не кончатся .»

2. Покажем приложение этой истины.

У Бога нет никакого изменения; эта истина служит:

а) К предостережению.

Если Бог неизменяем, то Его воля и закон также неизменяемы и Его слово пребывает во веки (1 Пет. 1:25; [410] но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано. ср. Ис. 40:6–8 [411] Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. ). Что Он Своим высочайшим и совершеннейшим умом признал за истину и добро, что Он по Своей святости заповедал делать всем разумным существам, то остается таким теперь и пребудет таким всегда.