Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

Как верный пастырь предает жизнь за свое стадо, так Иисус Христос умер за нас, дабы мы в Нем и посредством Его обрели мир и покой. Страх смерти Он превратил в надежду вечной и блаженной жизни у Бога, к Которому Он отошел, чтобы приготовить место нам.

Будем верно и постоянно следовать за нашим добрым Пастырем по пути к истине и добродетели, и Он приведет нас к Богу и блаженному бессмертию (Псал. 22 и сл.).

Спаситель называет себя добрым пастырем, и Он поистине, есть добрый пастырь. Он знает своих овец, ведет их на злачные пажити и полагает за них душу Свою.

Добрыми пастырями должны быть священники, о которых сказано: « Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно » (Евр. 13:17). Добрыми пастырями должны быть родители, учителя, домовладельцы и все, облечённые какой-либо властью и должностью. Особенно же добрым пастырем должен быть наш, озаренный Христианством, разум. Он имеет великую и трудную задачу.

1. В отношении к пожеланиям плоти.

Плоть с своими похотями составляет, поистине, тяжкое бремя. Разум никогда не в состоянии иметь достаточно бдительности над ней. Если не бодрствуют над своею плотью и не приводят ее в подчиненное положение, то она становится более и более разнузданной, непокорной и, мало по малу, разум должен совершенно замолчать перед ней.

К чему же плоть наиболее склонна?

а) К ленности.

Кто не чувствует в себе иной раз неохоты к труду? Не желали бы очень многие провести всю жизнь свою в праздности? Значит следует разуму внушать телу, чтобы оно предавалось более напряженной и более согласной с долгом деятельности. Пусть он говорит: «ленивец недоволен собой, другие также недовольны им; он не имеет никакой радости и никакого мира. Не праздность ли мать всех пороков? Должны ли чужие руки постоянно кормить тебя?»

б) К неумеренности, обжорству и пьянству.

Если наша похоть ведет нас к этим порокам, пусть разум говорит: «неумеренность расслабляет дух и тело, и делает человека неспособным ко всем высшим занятиям, требуемым христианством. Она приносит неудовольствие и нездоровье. Она есть злоупотребление прекрасными дарами Божьими, например, вином и т. д. Она ведет к бесчестию и презрению, к домашним раздорам и нищете, возбуждает дурные страсти и порождает ссоры и вражду.»

в) К нецеломудрию.

Если приходят дурные мысли и пожелания, разум должен говорить: «брось их, отгони их, борись с ними, иначе твоя награда — беспокойство, болезнь, нерасположение к молитве и богослужению. Чем дольше ты медлишь, тем более становишься рабом и тем менее делаешься господином. Твоя похоть, незаконно удовлетворяемая, причиняет тебе угрызение совести, недовольство, а, быть может, позор и несчастье. Не говори, что ты иначе не мог поступить, что ты должен был совершить этот грех. Если бы все так рассуждали и поступали, то с каким домом сравнился бы тогда весь мир?»

2. В отношении к органам чувств.

Озаренный христианством, разум должен иметь строгий пастырский надзор за органами чувств, иначе они направляются на запретные пажити , которые причиняют душе большой вред. Какие по преимуществу чувства должны быть управляемы разумом?

а) Чувство зрения.

Глаза охотно ищут вредных пастбищ. Они с удовольствием смотрят то на соблазн, то на золото и имущество, то на счастье ближнего. Если разум не проявляет своего господства, не руководит и не управляет зрением, то в сердце возгорается нечистый огонь, зарождается зависть, следуют дурные поступки.

б) Чувство слуха.

Как много зла проникает в душу посредством слуха, если разум не бодрствует над ним и не ограждает его? Клевета, возмутительные речи, богохульство, ласкательство, насмешки над святыней опустошают сердце. Поэтому говорится: « огради владение твое » (приобретаемое посредством слуха) « терновником » (Сир. 28:27). Что это значит?

в) Язык.

« Язык — небольшой член, но много делает » (Иак. 3:5). Он никогда не должен выходить из подчинения разуму. Что это значит? Как над камнем, брошенным рукой, мы не имеем уже власти, так и над каждым неразумным словом, слетевшим с наших уст. Поэтому сказано: « и для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих — дверь и запор » (Сир. 28:29). Сколь многие делаются несчастными через грехи языка? « Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный » (Иак. 3:2).

3 . В отношении к внутренним предпочтениям нашего духа.

В нас проявляются различные внутренние предпочтения. Сами по себе они ни хороши, ни плохи. Руководимые разумом, они становятся хорошими, a без его руководства — плохими. Здесь разум особенно должен вступить в свои пастырские права. Какие же это предпочтения?

а) Желание иметь себе какое-либо положение и цену между людьми.

Если ты ищешь себе более высокого положения, то ты погрешаешь в раболепстве и низкопоклонстве, a это неразумно. Если ты желаешь иметь себе более цены, чем ты заслуживаешь по своему внутреннему достоинству, по своим заслугам и способностям, то это было бы несносной, неразумной гордостью.

Твое желание должно быть управляемо разумом.

б) Любовь.

Если ты любишь земные блага, земные удовольствия, любишь людей более Бога, то это неразумно; потому что Бог есть наш лучший отец и высочайшее благо. Если ты причиняешь зло ближним, завидуешь счастливым, радуешься чужому несчастью, если не можешь прощать, то это неразумно. Тогда ты сам себе доставляешь огорчения, лишаешь себя благороднейших радостей и грешишь против всеобщего правила: «не делай другим того, чего не желаешь себе.»

Разум таким, образом, должен управлять любовью.

в) Ненависть.

Иисус Христос ненавидел совершенной ненавистью только грех, лицемерие и злобу, но не грешника. Если разум не управляет нами, то мы становимся ненавистниками наших погрешающих собратьев, особенно тех, которые неприятны нашей чувствительности, мешают нашему самолюбию и корыстолюбию.

г) Радость.

Радуйся истинному благу, распространению веры, процветанию церкви и т. д. Радуйся своему разнообразному счастью. Но радуйся не чрезмерно; излишняя радость стоила многим жизни. Твоя радость да будет разумна!

д) Печаль.

Спаситель скорбел о греховности людей и о бедствиях. Это должны делать и мы. Но наша скорбь должна быть разумна, умеренна и непродолжительна. Утешение христианина: «Бог все устраивает к нашему благу.»

е) С т ρ a х.

Страшись только греха! Кто стоит твердо, пусть бережется, чтобы не пасть. Но не бойся чрезмерно, когда угрожает война, голод или болезнь и т. п. Бог поможет!