Протоиерей Иоанн Толмачев - 2.Недели Триоди Цветной

29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.

32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Из евангельского чтения недели о слепорожденном мы усматриваем, как Бог прославляется в самых несчастьях.

1. Возможность к этому открывается:

а) Из отношения греха к несчастьям человеческим (ст. 23). Грех, конечно, есть общее достояние рода человеческого и его следствия — несчастья, поражают всех людей. Но однако степень греха и последствующих несчастий находится не в одинаковом отношении у разных людей, потому что бывают случаи, когда тяжесть несчастья превышает тяжесть греха, между тем как в других случаях грех часто, по-видимому, бывает больше, чем зло, следуемое за ним. Отсюда ясно, что всякое земное бедствие, как следствие общего, но не всегда частного греха, не может служить верным признаком для определения степени греховности известного лица. Когда таким образом несчастье не находится в каком-либо правильном отношении к частным грехам, то оно должно быть рассматриваемо, как одно из средств, посылаемых Богом для спасения человека: “ чтобы на нем явились дела Божии .”

б) Из свойства божественной благодати (ст. 4–5). Цель Божественной благодати — искоренить зло, поэтому она врачует грех, как источник зла. Эта цель, постоянно преследуемая Господом нашим Иисусом Христом, который исцелял страждущих телесно, дабы освободить их от грехов и очистить от греховной нечистоты (ст. 6–7), — побуждает нас к святости примером Его святейшей жизни, дабы через освящение наших душ облегчалось также и бремя наших земных несчастий (ст. 4–5).

в) Из расположения человеческого сердца. Скорбь о гнетущих нас бедствиях возбуждает в душе упование на высшую, божественную помощь (ст. 6). Слепорожденный стоит со смирением перед Господом; он обнаруживает таким образом веру в возможность исцеления. Из желания освободиться от мучительной болезни проявляется покорность и послушание Божьему слову (ст. 7). Спасение от тяжкой болезни возбуждает в сердце благодарность и искреннее признание божественной помощи (ст. 8-12).

2. Как Бог прославляется в самих несчастьях.

а) В том, что человек, вследствие оказанной ему чудесной помощи , приходит к непоколебимому убеждению в существовании духовного зла в мире или греха. В той мере, как человек предается действию Божьей благодати, он разлучается с миром и становится для него предметом ненависти (ст. 15. 34). Когда мало по малу высший свет озаряет его самого, тогда он употребляет также и другую, высшую меру для оценки людей, и находит, что в мире воображаемые праведники суть часто величайшие Божьи враги (ст. 16–29), что естественная любовь не всегда есть высшая и чистейшая, но часто в существе ее проявляется одно лишь самолюбие, только в другом виде (ст. 18–23). В хладнокровном поступке родителей слепорожденного скрывается некоторого рода отречение от сына.

б) В том, что убеждение в существовании духовного зла , открывая человеку сущность греха, ободряет его в неизменной преданности своему Спасителю. Человек тем легче приучается ненавидеть грех, чем неосторожнее этот последний проявляется; враги Иисуса Христа забывают всякие расчеты благоразумия и дают понять слепорожденному, что они имеют в виду только унизить его Благодетеля. Вместе с ненавистью к греху развивается в сердце любовь к Господу, которая проявляется в неустрашимом исповедании веры (ст. 17. 25. 31–35) и в терпеливом страдании ради Господа (ст. 28. 34).

в) В том, что Господь посредством несчастий влагает в сердце человеческое начало новой духовной жизни . Он расширяет духовный кругозор человека и раскрывает перед ним высший мир знаний (ст. 35). Христос становится тогда для него не только Пророком, но и Мессией. Он делает человека сколь охотным, столь же и способным к усвоению высшего света для его вечного спасения (ст. 38).

Частные истины, почерпаемые проповедником из дневного евангелия, могут быть следующие:

Ст. 1. “О духовной слепоте, или сравнение слепоты телесной с духовной,” или

“Слепота духовная несравненно хуже слепоты телесной.”

Ст. 2. “О грехах родителей, переходящих на детей.”

Ст. 3. “Как явились Божьи дела на несчастном слепорожденном,” или

“О том, как открывается Божья слава в самих несчастьях человеческих,” или

“Для чего Бог посылает несчастья.”

Ст. 4. “Нужно дорожить временем для спасения.”

Ст. 5. “Иисус Христос — свет мира.”

Ст. 7. “О покорности и послушании Божьему слову тех, которые желают исцелиться от духовной слепоты.”

Ст. 8–9. “Несчастье перерождает человека и делает его неузнаваемым для других.”

Ст. 16. “Считаемые в мире праведниками суть часто величайшие Божьи враги.”

Ст. 22. “Страх перед людьми заглушает часто родительское чувство к детям.”

Ст. 30–34. “Вера делает и простого человека мудрым, a неверие и мудрого делает безумным” и т. п.

В нынешнем евангелии Иисус Христос называет себя светом мира. В каком смысле?

1. Он принес небесную истину нашей вере.

а) Язычники исследовали природу, историю, самих себя и не находили истинного Бога, не открывали пути к вечной жизни и не знали цели настоящей жизни. Они имели веру, но не истину. Иудеям была открыта истина в полусвете, но и она омрачалась односторонними человеческими понятиями. Они веровали главным образом в Бога, как грозного Творца и Судью вселенной, и служили Ему с рабским страхом.

б) Но Иисус Христос принес вере небесную истину . Он учил, что Бог есть любвеобильный и милосердый Отец людей, что Он есть истина, путь и жизнь, что на небо мы должны смотреть, как на наше отечество и т. д. A что Он принес эту истину с неба, это Он подтвердил чудесами и пророчествами, божественной высотой своей жизни и чистотой своего учения.