Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

Но само собой понятно, что как молитва только тогда доходит до Бога, когда она совершается духом и истиной , т. е. Бог слышит только искреннюю, сердечную молитву, так и пост — тогда лишь полезен, когда он не ограничивается воздержанием только от известной скоромной пищи, а состоит в отсечении всего, что услаждает гортань, и когда соединяется с духовной бдительностью. Таковым-то вот постом и молитвой и изгоняется все злое и греховное из нас. Молитва здесь помогает тем, что низводит на истинно молящегося Господню благодать и, кроме того, занимая постоянно его ум и сердце, не дает им развлекаться и оскверняться разными суетными мыслями. А пост помогает тем, что обуздывая тело, не дает ему мешать нашей душе — пребывать в богомыслии. Демону и не житье здесь, да и греху — чем тут питаться, когда душа занята постоянно беседой с Богом, а тело на работе у души: то стоит и поклоны кладет на молитве, то поет целую ночь, то трудится над приобретением куска хлеба и, заработав кусок, следует отнести его неимущему и т. д.? Справедливо говорят: "мать всех пороков — это праздность."

Вот поэтому-то, как видим, подвижники благочестия и пребывали день и ночь в молитве и посте. Мы же какие меры принимаем против греха и диавола? Молитву ли, пост ли противопоставляем множеству соблазнов и искушений? И если молимся, то — как молимся? И если постимся, как постимся? Не большей ли частью только вид один держим? Что же удивительного, если враг наш диавол и грех играют нами, как хотят? Не сами ли виноваты, что такую волю даем им над собой? Тем не менее, благодарение Господу ныне, не как во времена древние, случаи беснований — случаи очень редкие. Так бесы боятся имени Христова. Хотя мы и творим зачастую волю диавольскую, но вселяться в нас бесы все-таки не смеют за редкими исключениями. Но и в этом последнем случае кто опять виноват? Сами же мы или, — еще, пожалуй, наши родители. Каким образом? Тем, что позволяют себе нередко проклинать и себя и детей своих, — посылая их к нечистому , и вообще имеют за привычку с именем бесовским носиться повсюду. Да! кличем беса , — зовем его он и приходит. Говорят: грех ругаться "диаволом" и подобными словами. Не только грех, а и опасно в высшей степени. Помните это, братие мои! Аминь.

Леонтия, митр. Московского. "Слова и речи," часть I.

Сергия, арх. Владимирского. Годичный круг слов, стр. 66.

Григория, арх. Казанского и Свияжского, том I.

Евсевия, арх. Могилевского. Беседы на воскресные и празднич. евангелия,т. I, стр. 307.

Виссариона, еписк. Костромского, Поучения, говорен. в Костроме, 1897 г., стр. 133.

Николая, еписк. Алеутского. Проповеди, сгр. 227.

Сергиева, И. (Кронштадтского) прот. Полн. собрание сочинений, т. I, стр. 432.

Путятин, P., прот.Полн. собрание поучений, стр. 122.

Белоцветов, Круг поучений, изд. 1880 г., стр. 84.

Шумова, П., свящ.Сборн. общепон. поучений, стр. 174.

Лядского, Г., свящ.Поучения на дни воскресные. Харьков. 1891 г. стр. 168.

Дьяченко, Ежедневные поучения.

"Проповеди, " прил. к "Руков. для сел. паст." 1888 г.

23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;

26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.

27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.

29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.

30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.

32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Евангельское чтение одиннадцатой недели, в притче о немилосердом заимодавце, предлагает побуждения к братскому прощению обид и оскорблений.

Что же именно побуждает нас прощать согрешающим против нас братиям?

1. Великое милосердие Божие к нам (ст. 23–27), открывающееся:

а) из размера нашего долга (ст.24); [836] Талант составляет около 2.400 руб., следовательно, десять тысяч талантов составляет около 24.000.000 рублей серебром (1899). Монетная система в древней Палестине состояла пз следующих единиц: 1 гера = 4 коп.; 1 бека= 40 коп.; 1 сикль= 80 коп.; 1 мина = 48 руб.; 1 талант (50 мин) = 2,400.

б) из нашей невозможности уплатить его (ст.25);

в) вследствие чего мы заслуживаем жестокого суда и наказания (ст.25);

г) но Бог по милосердию Своему, вследствие нашего раскаяния, отменяет наказание и прощает весь долг (ст.26, 27).

2. Ничтожный долг наших ближних в отношении к нам (ст. 28–30), причем акцентируется внимание на:

а) ничтожность этого долга (ст.28); [837] Динарий — мелкая монета.

б) что этот долг мы имеем на своем соратнике (ст.28);

в) что должник молит о терпении (ст.29);

3. Негодование, какое мы своим жестокосердием к нашим оскорбителям возбуждаем в других ближнихи посредством этого теряем их уважение и любовь (ст.30, 31).

4. Строгий суд Божий над немилосердными (ст. 32–35), причем выделяется:

а) напоминание о дарованном прощении от Господа (ст.32),

б) злоупотребление этим прощением, ст. 33;

в) праведный и страшный приговор без милости над не сотворившим милости (ст.34);

г) увещевание к слушателям (ст.35).

Из этого общего изложения всей притчи проповедник легко уже может извлечь для себя ту или другую частную тему, именно: