Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

b. из вновь повторенного и настойчивого призвания их к этому благу (ст.3–4);

с. из ничтожности тех благ, какие они предпочитают благу спасения (ст.5);

d. из вражды, какую они оказывают (ст.6);

е. из наказания, какое над ними совершается и из суда Божьего, какой над ними произносится (ст.7. 8).

2. Другие не спасаются потому, что не действуют в соответствии с необходимым порядком спасения,начертанным Самим Богом (ст.9-14).

а) Характер этих людей:

а. они охотно принимают призвание ко спасению (ст.9, 10); но

b. они не согласуют свои действия с порядком спасения, т. е. хотят в христианстве жить по-язычески, не слагают с себя одежды ветхого человека и не пленяют своего разума в послушание веры (ст.11). [1017] Спаситель указывает здесь на восточный обычай, по которому царь, приглашая на брачное торжество, заготовляет каждому из гостей торжественные одежды, в которые они должны одеться, прежде, чем приступат к самому торжеству. Таким образом, если человек в тексте не был одет в брачное одеяние, то это зависело: не от недостатка, ибо и для него, как принадлежавшего к числу званных, царь велел заготовить одежды, — не от неведения, ибо при самом входе к брачному пиршеству он был предуведомлен слугой царя о царской щедрости и в этом отношении, — но от упрямства со стороны приглашенного: он, или не хотел подвергнуться омовению, которое должно было предшествовать облачению в брачные одежды, или считал свое собственное одеяние приличным и достойным, и потому считал за унижение одеться в царские одежды, хотя бы они были еще драгоценнее и лучше. Виновность такого человека и нравственный смысл отсюда понятны сами собой.

б) Виновность таких людей бывает обнаружена

а. их безответностью (ст.12);

b. судом Божьим (ст.13).

Кроме этой общей мысли, нынешняя притча заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу многих частных истин для гомилетической разработки, — а именно:

(Ст. 2): "О браке Агнца."

(Ст. 3): "О призвании на брак Агнчий. Бог спасти нас без нас не может. О том, что в сопротивлении воли человека скрывается причина временной и вечной его погибели."

(Ст. 4): "Со стороны Божьей все готово: чего же тогда не достает? Или о том, как Бог убедительно и настойчиво призывает всех ко спасению."

(Ст. 5): "О пренебрежении религией. Когда земные заботы служат препятствием к спасению?"

(Ст. 6): "Преследование христианства — одно из важнейших и поучительнейших явлений в истории человечества."

(Ст. 7): "О несчастной судьбе народов, между которыми господствует презрение к религии. Долготерпение Божье велико, но имеет конец. Бог поругаем не бывает."

(Ст. 9 и 10): "Царство Божье свободно распространяется, несмотря на все препятствия."

(Ст. 11): "Брачный гость, без брачных одежд. Суетность упования тех, которые называются христианами, но не живут по-христиански."

(Ст. 12): "Безответность людей неверующих перед судом Божьим."

(Ст. 14): "Где заключается причина того, что много званных, но мало избранных?"

1. Отец небесный, по неизреченной любви к людям, устраивает на земле благодатное Царствоили Церковь. Единородный Сын Божий, посредством Своего вочеловечивания, как бы обручился со всем родом человеческим и вошел с ним в духовный брачный союз, как жених верующих душ. Его пришествие в мир, Его явление во плоти изображается под видом брачного торжества (ст.2). На браке только радуются, в царстве Христовом — истинная радость и блаженство. К этой радости и блаженству призываются все люди. Призвание на брак:

а) Всеобщее , неограничивающееся:

а. ни каким-либо известным народом: сначала первые званные иудеи (ст.3, 4), потом вышли слуги на распутия и призывали всех, кого там нашли, т. е. когда иудеи пренебрегли благодатным призванием, тогда апостолы, по повелению Господа, пошли к язычникам (ст.9. 10);

b. ни каким-либо определенным временем: званные прежде — вновь призываются на брак (ст.4); призвание продолжается еще и ныне, и будет продолжаться до конца мира;

с. ни какой-либо известной страной или лицом: примирение — всеобщее, и благодатное призвание должно быть таким.

б) Сильное , искреннее и убедительное со стороны Божьей:

а. сначала Бог посылает Своих слуг — пророков к Своему народу (ст.3);

b. потом посылает других слуг — апостолов и дает им слово в уста, которым они громко призывают, привлекают, побуждают (ст.4);

с. все это показывает, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. (1 Тим. 2:4; Иезек. 18:23; [1018] Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? 2 Петр. 3:9 [1019] Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. ).

в) Призвание происходит посредством Слова и служителей Слова , посланных от Бога для обучения и исправления.

2. Но как люди отвечают на зов Божественной любви?

Посмотрим на званных в Евангелии:

а) О первых званных говорится прямо и решительно: не хотели придти (ст.3).

б) Вторые званные пренебрегли приглашением (ст.5):

а. Некоторые из них слишком предались делам житейским, которые были их сердцу ближе всего (ст.5);

b. другие в ожесточении и ненависти, схватив слуг Божьих, оскорбляли их или убивали (ст.6). Так действительно и было с некоторыми из апостолов.

в) Даже между званными язычниками , к которым обратились слуги с вестью о благодати, нашлись не только добрые, принимавшие Слово с радостью, но и злые, которые вместе с христианской верой, исповедуемой ими одними устами, хотели держаться языческих суеверий. Между этими званными особенно выделялся один, который, когда царь обозревал гостей, не был одет в брачные одежды (ст.11). Он был одет, но в глазах царя был нагим. Этот один представляет многих, подобных ему между христианами, которые " это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих " (Псал. 94:10).

3. Хочешь ли,слушатель, ближе узнать этих званных между христианами?Это те:

а) Которые решительно не хотят прийти , когда Господь призывает к покаянию (ст.3). (Быт. 6:3; [1020] И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. Иерем. 5:3; [1021] О, Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться. Иоан. 5:40 [1022] Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. ).