Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

б) Иисус Христос также принимал грешников , заботился об их исправлении, старался с любовью предостерегать Своих учеников от заблуждений и предрассудков, молился за врагов даже на кресте. Ему и Отцу Небесному подражаем мы, если оказываем любовь к погрешающим собратьям. Будем все стремиться к этому совершенству в любви и не останавливаться до тех пор, пока не исчезнет в нас всякий след недоброжелательства, злобы и жестокосердия.

2. Она очень благотворна для других.

Наша любовь всегда благодетельна для других, если она вытекает из доброго сердца. Наше участие в их горе и радостях доставляет им радость и утешение.

Но самым благотворным образом действует любовь, оказываемая нами в отношении к нашим согрешающим собратьям, потому что она не только имеет терпение к недостаткам и погрешностям ближних, что происходит часто от слабости и равнодушия к нравственному состоянию других, но и деятельно заботится об их уврачевании.

а) Христианин, истинно любящий своего погрешающего брата , хочет исправить его. Он знает, какое ужасное несчастье быть под игом греха, и употребляет все усилия, чтобы изъять грешника из этого несчастного состояния. Он заботится не только о временном благе ближнего, но и о вечном спасении его души. Поэтому он старается кротким и дружеским обращением приобрести доверие заблудшего, объяснить ему его обязанности, обратить его внимание на погрешности, предостерегать его, увещевать или угрожать ему.

б) Какая любовь может быть благотворнее той , которая милосердствует и заботится о заблудших братьях и исправляет их?

" Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, 20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов " (Иак. 5:19–20).

3. Она достойна славной награды.

а) Как богато награждает уже одно сознание , что мы, по примеру Иисуса Христа, освобождаем людей от заблуждений, побуждаем их к исправлению, спасаем от погибели, — что другие вследствие наших увещаний и нашего примера, сделались благоразумнее, осмотрительнее в своих поступках, добросовестнее в своей деятельности!

б) Мы приобретаем уважение и любовь тех , которые направлены нами на путь долга и добродетели, спасены от греха. Если они убеждены в чистоте наших намерений, как они будут благословлять нашу память и после нашей смерти!

в) Какая славная награда ожидает в том мире тех , которые здесь, будучи проникнуты сердечной любовью к погрешающим собратиям, старались исправить каждого грешника, прощать своим оскорбителям, воздавать добром за зло! " Сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную " (Гал. 6:8 [1040] сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. )?

Потому что никто не может питать большей надежды на Божье милосердие и на отпущение своих грехов, как тот, кто со своей стороны от сердца прощает ближним их согрешения.

1. Он сам душевно скорбит, когда вынужден бывает наказывать других.

а) Христианин наказывает с любовью , но так однако, чтобы при этом видна была и строгость.

б) Эта строгость должна быть замечаема также и другими , ибо он наказывает для того, чтобы исправить виновного и предотвратить от преступления невинных.

в) Но поскольку христианин сам скорбит с наказуемым , то он наказывает только потому, что должен наказыватъ (ст.1–2).

2. Он должен наказывать, поскольку истинно любит.

а) Люди, исполненные ложной чувствительностью , считают наказание злом, недостойным наказывающего и наказываемых (ст.3–4).

б) Конечно — это зло , но зло, которое содействует добру и которое, будучи оставлено без исправления, привело бы к гибельным следствиям (ст.3–4).

в) Поэтому христианин должен наказывать , но наказывать только из любви, — для того, чтобы привести грешника к сознанию своего греха и к исправлению.

Беспорядки и злоупотребления между коринфскими христианами возбудили глубокую скорбь и печаль сердца в любвеобильной душе апостола, — и вот он со многими слезами вынужден был написать им слово обличения. Но и само его обличение дышит любовью и происходит из любви: " от великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам " (ср. 1 Кор. 4:14 [1041] Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. ).

Вот для нас пример: как нужно пользоваться словом для обличения пороков и злоупотреблений ближних.

Мы рассматриваем здесь:

1. Кто имеет право делатьподобные обличения?

2. Какой должен быть характертаких обличений?

Страшно становится на душе, когда, живя во грехах, глубже размыслишь о загробной жизни.

Вот мы, чада Церкви, сыновья Царства Небесного, все призваны теперь на брачный пир Сына Божьего, о котором говорилось ныне в Евангелии. Но закроется некогда свет очей наших… Пройдет потом еще неизвестное нам число лет! Бог Отец действительно приготовит вечерю. Вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом " возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном " праведники (Мф.8:11), взывая в восторге сердца: радуемся и веселимся, и воздадим славу Господу Богу Вседержителю: " ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя " (Апок. 19:7). Как званные на вечерю, явимся и мы, слушатели, чтобы занять место в числе возлежащих. Что же, если Отец Небесный, войдя обозреть возлежащих, найдет кого-либо или всех нас неодетыми в одеяние брачное, и скажет: " друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? "

Каким стыдом покроется несчастный, которому придется выслушать такую кроткую, но проникающую обличением в сердце, речь! Не имея, что сказать в свое оправдание, он вострепещет всем существом своим от страха ожидаемого приговора и казни! В каких истязаниях будет находиться его совесть, какие тяжкие страдания охватят тело, как злополучен будешь ты — весь человек, когда, по приказанию царя, слуги свяжут тебе руки и ноги (т. е. лишат свободы, присущей лишь чадам Божьим), возьмут и бросят тебя во тьму внешнюю, где будет нескончаемый плач и скрежет зубов!..