Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

Сказав о брачном одеянии царства небесного, о побуждениях и средствах к снисканию его, я на том должен бы и остановиться… Все, кажется, сказано. Следствия понятны сами собой. Но я никогда не хотел бы, братия мои возлюбленные, перестать умолять вас искренне и сердечно о том, чтобы вы позаботились усиленно искать для себя царство Божье и оправдание для него. И с имеющимися благодатными средствами оно достигается не вдруг, а долговременным исканием, трудами и духовными подвигами всей жизни. Итак, идя в свои дома, вынесите отсюда чувство необходимости оправдания Божьего и пламенное, но никогда не потухающее рвение — снискать его себе верой в Искупителя, воспитанием своей души в духе христианского благочестия и добрыми делами. Пусть все примут это решение! Пусть оно будет премущественным руководительным началом нашей жизни!

Обо всем вам следует обращаться к Богу, молиться Ему. Но о чем же более, если не о нашем спасении, которое составляет — все для нас. Замечайте, Церковь заставляет нас молиться о нем и утром, и в полдень, и вечером, — и дома, и в храме, — и в праздники, и в дни покаяния и плача. Старайтесь же спастись, и молитесь о спасении себя и ближних.

Заключим и теперь проповедь нашу молитвой о спасении: "Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в он: просвети одеяние души моея, Жизнодавче, и спаси мя." Аминь.

Как ни лестна для некоторых самодеятельность на пути к небу, как ни возвышенно, на первый взгляд, собственной праведностью приобретать себе блага Царствия, но Евангелие опровергает эту мечту, представляя повсюду следы человеческого легкомыслия и беспечности. Мы слышали ныне, что после первого и второго посольства Царя звать на брак Сына, зов Его обращен был к находящимся на распутьях и в халупах, [1047] Халупа — ветхое, убогое жилище (прим. ред.). и ими исполнен был дом Его. Само собой разумеется, что призванные с распутий, именно потому, что призваны с распутий, не могли явиться на вечерю в брачной одежде. Каким же образом Царь, увидя одного из возлежащих на вечере Своей не в брачной одежде, обличает его: " друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? " Если бы легкомыслие и беспечность не были причиной, обличенный гость мог бы сказать: "Господи! я призван сюда с распутий," но он молчит, он не находит никакой причины к своему извинению. Так и мы не найдем ничего к оправданию в своей беспечности, когда на открытом браке Агнца Царь Небесный обратится с вопросом к нам: друзья! как вы вошли сюда не в брачной одежде?

Настоящая евангельская притча, по словам Самого Спасителя, представляет нам небесное, божественное царство. Изображенный в ней царь есть Царь царей — Бог; сын, для которого открывается брачный пир, есть Сын Божий — Христос, званные — все человечество. Божественное звание первоначально обращено было к иудеям, как хранителям заветов обетований. Но, по своему легкомыслию и невнимательности к путям Божьим, они не приняли сего посольства. Божественное звание повторено, но они снова отверглись Христа своего и самих посланников Божьих оскорбили. Оскорбленный Бог, исторгнув их из недр отечества, рассеивает по всей земле, и отправляет посланников Своих на распутья языческих стран.

Иные народы не участвовали в заветах обетований, но Человеколюбивейший все дарует им во Христе. Они ничего не приобрели себе для вечного наследия, но Он не требует от них заслуг их, y Него все готово для них, все прекрасно, все одушевлено небесной жизнью, нужно только переменить одежду, чтобы явиться достойным перед лицом Его, и сама одежда готова, нужно только облечься в нее. Но вот легкомысленная беспечность не хочет и этим воспользоваться — и на брак Агнца среди множества возлежащих в прекраснейшем царском убранстве являются люди в рубище, в одежде не царской, в одежде не приличной царскому торжеству… " Друзья! как вы вошли сюда не в брачной одежде? "

К нам относятся слова эти, мы по самой природе своей призваны к небесному царству. С самой жизнью нам даются от Бога различные силы к высокой деятельности, открывая нам не только разумение о Боге (Рим. 1:19; [1048] Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 2 Тим. 2:7 [1049] Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. ), но и внутренний закон нравственных действий (Рим. 2:14 [1050] ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. ), они все могут обещать нам, если только не испорчены: совершенство ума, благородные качества сердца, неиспорочность нравов, преданность Промыслу, любовь, благотворительность, все добродетели есть плод правильного их употребления. Какая прекраснейшая одежда составляется из них для души! Но по наследственной ли нравственной порче, или больше по собственной беспечности, мы не хотим правильно пользоваться этими дарами Творца. Мы даем им другое направление, готовим себе одежду не для вечности, но для времени. С самым первым сознанием своего бытия, подобно званным иудеям, мы под разными предлогами отказываемся от небесного царства, между тем, наилучшее время жизни, время для украшения души своей одеждой бессмертия, это время посвящаем миру — и, рассеявшись по стихиям его, в удалении от жизни Божьей, теряем по распутьям последние в себе остатки образа Божьего. Господствующий дух времени, непрестанная смена обстоятельств, нужды и заботы житейские, местные обычаи, возрастающие культурные ограничения — все движет, увлекает нас за собой, так что сами по себе мы не способны уже и помыслить что-нибудь доброе (2 Кор. 3:5 [1051] не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. ). Если бы в этом состоянии вдруг мы должны были явиться перед Царем на брачный пир Сына Его: что сказал бы Он нам? " Друзья! как вы вошли сюда не в брачной одежде? Где одежда, которою вы должны были украсить себя на данные от Меня таланты?…."

Но человеколюбивый Бог, презирая лета нашего неведения, открыл нам в христианстве новый и удобнейший путь к царству Божьему. Христианство, заключив в себе все нужное для нас на пути к небу, вознаграждает все недостатки поврежденной нашей природы — имея в основании своем камень веры и сокрушая о него волны человеческих сомнений, оно облегчает и ускоряет шествие ума к храму истины, представляя нам чистейшие нравственные правила, наилучшие средства и совершеннейший образец для подражения, оно дает благороднейшее направление воле, пропоповедуя свободу от греха, проклятия и смерти, оно возбуждает и оживляет надежды сердца, помогая нашей немощи содействующей благодатью, оно возвышает и облагораживает всю нашу природу.