Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

б) Сыновний доступ в молитве и уповании к Богу , как нашему всеблагому и любвеобильному Отцу (ст.2; Мф. 6:9 [203] Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; ); — в противоположность отдалению чад мира от Бога (Ис. 59:2 [204] Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. ).

в) Несомненную надежду на вечную славу и блаженство , происходящую от той же веры в благость Божию во Христе (2 Тим. 4:7–8; [205] Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. Мф. 13:43; [206] тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! 1 Иоан. 3:2 [207] Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. ); — в противоположность безутешной надежде чад мира (Рим. 8:18; [208] Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. 2 Кор. 4:17 [209] Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу. ).

2. В нашем отношении к миру и его скорбям и лишениям (ст. 3–5) вера сообщает нам:

а) Спокойный и радостный дух среди беспокойств и треволнений жизни (ст.3); — вместо печали и огорчения чад мира (2 Кор. 7:10 [210] Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. ). Скорбь христианина есть скорбь покорная и смиренная, сладостная и терпеливая, потому что она имеет свой источник в Божьей любви и носит в себе плоды Святого Духа. Скорбь не христианина — мрачна, нетерпелива, жестока, ропотлива, бесплодна и близка к отчаянию.

б) Духовное приобретение даже от таких скорбей и бедствий, в которых чада мира видят для себя только погибель и потерю (ст.3–4; 2 Кор. 7:10); именно:

а. укрепление духа терпения,

b. опытную уверенность в божественной помощи;

с. твердое упование на спасительный исход всех трудных обстоятельств жизни, в которых мы поставлены (Рим. 8:28 [211] Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. ).

в) Сознание любви Божьей , излиянной в наше сердце Духом Святым, среди самых скорбей (ст.5), — вместо ощущения Божьего гнева, испытываемого чадами мира.

Мы некогда " будучи врагами ," теперь " примирились с Богом смертью Сына Его " (ст.10); вместо проклятия " получили мы доступ к той благодати " (ст.2); вместо гнева " любовь Божия излилась в сердца наши " (ст.5). И все это Господь даровал нам по единой любви своей (ст.8, 5; Ефес. 2:8–9 [212] Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. ), — даровал всем без изъятия: " имеем мир с Богом! "

Но все ли из нас наслаждаются этим благодатным миром? Чтобы узнать это, посмотрим — в чем обнаруживается в нас мир с Богом?

1. В терпении в скорбях(ст.3).

а) Во всех внешних скорбях и бедствиях , постигающих нас в жизни. Если мы имеем мир с Богом, то во всех наших страданиях мы видим только спасительное испытание для нашей веры, а не наказание за грехи. Посему мы не только не предаемся отчаянию, а напротив — хвалимся и скорбями .

б) Во внутренних скорбях, причиняемых грехом . Мир с Богом внушает нам уверенность, что грех побежден уже Христом; поэтому мы, хотя и скорбим печалью яже по Бозе , видя что в нас постоянно возникает борьба между плотью и духом; однако же мы не перестаем вести этой борьбы и не отчаиваемся в Божьем милосердии.

2. В уповании или надежде(ст.2. 5).

Надежда, неразлучная с миром Божиим, проявляется в нас:

а) Как ожидание славы Божьей (ст.2) уже здесь на земле, хотя бы мир, на первый взгляд, и торжествовал.

б) Как ожидание будущей, вечной славы, возвышающее нас над всеми земными преградами и влекущее к высшей, славной цели. Кто стяжал эту надежду, тот хотя и живет еще на земле, однако жизнь его на небесех; для него и временные страсти, и удовольствия — ничто.

3. В любви(ст.5). Любовь, даруемая нам вместе с Божьим миром, обнаруживается в нас:

а ) По своему свойству, как любовь излиянная в сердца наши Святым Духом, а не как такая любовь, которую мы естественно питаем друг к другу и которая по своим свойствам не всегда чиста: любит только любящих и презирает врагов.

б) По своим действиям эта любовь печется не только о себе , но и о вечном благе ближним.

Итак, значит, скорби имеют не одну только мрачную сторону, как многие думают; ибо апостол хвалится не только упованием славы Божией, но и в скорбех . Что же в них достойного хвалы или радости , как выразился другой апостол (Иак. 1:2. 3)? Какое они имеют значение в нашей жизни? Или, что тоже, — для чего Бог посылает нам скорби?

Бог, от которого посылаются всякие скорби (Амос. 3:6 [213] Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? ), действует в этих случаях:

1. Как друг, который хочет нас испытать.

а) Объяснение . Если бы мы не подвергались никаким страданиям, то что стоило бы нам сказать Богу, что мы Его любим? Что значило бы привязаться к Нему всем сердцем, получая от Него одни благодеяния? Можно ли не лобызать благодеющей десницы?

Но хотите ли узнать: искрення ли ваша любовь, крепка ли ваша привязанность к Нему, — посмотрите на ваши поступки во время несчастий. Вот камень испытания: благослóвите ли вы Бога в бедствиях? Сатана хорошо знает, что только в скорбях познается добродетель. " Разве даром богобоязнен Иов? " говорил сатана Богу. " Но простри руку Твою и коснись всего, что у него :" будет ли Он тогда благословлять Тебя (Иов. 1:9.11)?

б) Возражение . Но разве Бог не знает расположения нашего сердца, не подвергая нас испытанию? Без сомнения знает; но этого недостаточно, чтобы только Он Сам знал его; наша польза требует, чтобы и мы также знали самих себя и исправляли свои недостатки и несовершенства. Для нашей славы Он подвергает нас испытанию, чтобы наша добродетель открылась перед людьми и ангелами. Без испытания какая была бы добродетель Иова? В испытании же она сделалась удивлением для неба, примером для всех веков и залогом совершенства, достойного вечной и славной награды. Если бы целомудрие Иосифа, если бы твердость мучеников и проч. не подвергались испытанию, то что значила бы их добродетель (Прем. 3:5 [214] И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. )? Таким образом, испытание и скорби суть выражение дружбы, какую Господь питает к ним.