Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

3. Твердое и постоянное упование на Божью благодать и Его отеческую любовь.

Потому что при всем нашем ревностном стремлении к исправлению, к благочестивой и добродетельной жизни, мы все еще остаемся людьми немощными, греховными и не имеем чем похвалиться перед Богом (Рим. 3:23 [1305]). Не боимся ли мы вечных, неизбежных последствий наших ведомых и неведомых грехов? Не трепещем ли мы перед всесвятым, всеведущим и всеправедным Судьей наших дел и помышлений?

Но Иисус Христос искупил нас и от этого страха, Он научил людей, которые трепетали Бога и умилостивляли Его кровавыми жертвами, почитать и любить Его, как вседобрейшего Отца всех людей. Своей крестной смертью Он уничтожил кровавые жертвоприношения и всякое рабское служение, и объявил, что Отец небесный готов милостиво принять своих заблудших чад, простить им содеянные грехи, если они через покаяние и исправление заслужили Его благодати.

Святая Церковь с ее таинствами, которые установлены Иисусом Христом для просвещения, исправления и осчастливливания, и которые будут существовать до конца мира, есть дело божественной благодати и милосердия. Доступ к этой благодати открыт нам через Иисуса Христа (ст.14; ср. Рим. 5:8, [1306]18, [1307]19 [1308]).

Какое утешение заключается для нас в учреждениях, учениях и обетованиях Спасителя, какой радостный взгляд на будущность открывается нам через Его искупление, когда мы надеемся на доброго и милосердного Судью! Но это утешение, эта надежда не имеет доступа в наше сердце без несомненного упования на Божью благодать. Потому что мы живем, “ получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе ” (Рим. 3:24).

Будем поэтому чаще размышлять о величии любви и милосердия Божьего во Христе Иисусе и пользоваться всеми благодатными средствами, данными Спасителем для нашего спасения и блаженства. Тогда мы “ имеем искупление Кровию Его и прощение грехов ”! (ст.14).

Какими ясными и величественными чертами изображает апостол высочайшее лицо Искупителя, называя Его образом Бога невидимого, Которым все создано (ст.16), для Которого все создано (ст.16) и Которым все стоит, поддерживается и управляется (ст.17)!

Может ли после этого быть уместным вопрос: “ что вы думаете о Христе? чей Он сын? ” (Матф. 22:42).

Несмотря, однако, на столь ясное и решительное апостольское слово о Лице Иисуса Христа, есть люди, которые в своих суждениях о Нем неуверены и нерешительны, не знают, что о Нем думать, и почему должны веровать в Него и в Его религию, если они не отвергают совершенно Его и Его Евангелия, но также не убеждены твердо в божественности Его и Его учения. Эта неуверенность и нерешительность в высшей степени пагубна. Сердце в таком случае не может обладать твердой и непреложной верой в Искупителя, и эта вера не имеет никакой силы.

Пагубная неуверенность столь многих христиан в их суждении об Иисусе Христе.

1. Свойство такой неуверенности.

Если неуверены в своем суждении о каком-либо деле, то не знают: как нужно смотреть на него, должно ли давать ему такую цену, какую приписывают ему другие, или нет, сомневаются и не выражают ни одобрения, ни порицания. Так бывает и с теми, которые нерешительны в своем суждении об Иисусе Христе. Что нужно думать о Его Лице, о Его чудесных делах, о религии, Им возвещенной, об искуплении, Им совершенном, — в этом они не имеют никакого твердого убеждения.

Был ли Христос Сыном Божиим, учил ли и поступал с божественным достоинством и полномочием, или Он, как обыкновенный человек, делал все по собственному побуждению и собственными силами?

Есть ли Его религия — сила Божья, во спасение всякому верующему в нее, или только человеческая мудрость? Действительно ли Он Своей смертью совершил вечное искупление и приобрел отпущение грехов (ст.14), или Он умер только как мученик за истину? Исполнятся ли все Его обетования о вечной жизни и о полном мздовоздаянии, или нет? Обо всем этом некоторые из христиан судят нерешительно и следуют то одному, то другому мнению.

Они слышат, как прославляются дела и заслуги Спасителя, как проповедуется Его спасительное учение, в них пробуждается пытливость к рассмотрению свидетельств, которыми Бог свидетельствовал о Своем Сыне (1 Иоан. 5:9-10 [1309]), перед ними раскрываются великие блага искупления, в которых и они также могут участвовать, им указываются возвышенные божественные добродетели, в которых Христос является образцом для всех людей. Но они как будто лишены способности, чтобы различать истину от заблуждения, им как будто недостает никакого сердца к ощущению того, что так высоко радует и осчастливливает других людей.

Такова нерешительность и неуверенность, в которой находятся иные христиане при своем суждении об Иисусе Христе.

2. Причины такой неуверенности, —откуда они происходят?

Главные причины: “ невежество, недостаток религиозного чувства и самодовольство.”

Понятно, что при невежестве в религии, при незнакомстве со Христом и с Его делом искупления, нельзя иметь правильного познания о том, как нужно смотреть на Лицо Иисуса Христа, за кого Его почитать, что думать о Его учении и делах, о Его установлениях к просвещению, исправлению и осчастливливанию людей. Кто хочет составить себе надлежащее понятие о деле, тот должен узнать само дело. Кто желает приобрести твердое убеждение, иметь непоколебимую веру, тот должен часто и много размышлять, искать и принимать науку, испытывать и исследовать основание истины, познавать собственным опытом божественность Христовой веры и доверять неопровержимым свидетельствам других.

Не недостаточность и неполнота сведений, которые мы имеем о Христе, не невозможность составить себе правильное понятие о Нем и Его учении, но невежество виной тому, что иные христиане нерешительны в своих суждениях об Иисусе Христе.

С этим соединяется часто недостаток религиозного чувства . Кто верует словам Писания, что “ Иисус есть Христос, от Бога рожден , и принимает свидетельство Божие , … имеет свидетельство в себе самом ” (1 Иоан. 5:l-10), ощущает в своем собственном сердце силу этой веры к освящению и успокоению, и чувствует себя блаженным, “ имеет жизнь ” (1 Иоан. 5:l2).

Но может ли это быть без чувства к истине, без сознания высших потребностей духа, без стремления к царствию Божьему и Его правде?

Многим христианам недостает этого чувства, потому что они любят мирские удовольствия больше Бога, живут в постоянной рассеянности. Они всегда колеблются между верой и неверием. Сердце их не утверждено в истине, дух их не возвышается к радостной, непреложной вере в Иисуса Христа и в Его учение.