Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

Часто основание такой нерешительности скрывается в гордом самодовольстве . Есть христиане, которые хоть и знакомы с тем, кто был, и что совершил Иисус Христос, но имеют слишком высокое мнение о своем разуме, своих взглядах, своей нравственной способности, полагаются чрезмерно на самих себя и думают, что им нет нужды в помощи Искупителя. Они не ощущают никакой потребности в наставлениях, какие дает Евангелие, — в благодати, какую оно предлагает, — в содействии к добру, какое оно обещает. При таком самодовольстве они не дают себе ни малейшего труда спрашивать о том, какие истины, какие силы к освящению, и какое блаженство можно найти в Христе и Его религии.

3. Следствия такой неуверенности— в высшей степени пагубны. Она ввергает человека в бездну сомнения и неверия и лишает его всех благ, обещанных Иисусом Христом своим истинным последователям.

Если твердое убеждение в истине, если вера в святое и божественное учение Евангелия имеют для разумного человека величайшую цену, потому что на них основываются добродетель, спокойствие и довольство, надежда и радость в смерти — то сомнение и неверие служат, напротив, источником величайшего несчастья, потому что они разрушают веру, покой и надежду. A к такому сомнению и неверию один только шаг от неуверенности в суждении об Иисусе Христе. Потому что, коль скоро вы не уверены, как нужно смотреть на Иисуса Христа и Его религию, и какое достоинство отдавать Ему и Его установлениям, то вам поистине нужно только немногое, и вы готовы считать предрассудками те познания, какие имеете о Христе, теряете к Нему уважение и благоговение. Вам нужно только поупорствовать в вашей неуверенности, — и при недостатке религиозного чувства, при гордом самодовольстве, — миру легко удается отдалить, как можно далее, ваше сердце от Спасителя и его Евангелия, помрачить ваш ум и притупить в вас способность к правильному познанию Иисуса Христа и Его божественного учения. Что остается тогда вам, как сполна не предаться сомнению и неверию?

Если бы даже до этого и не дошло, то все-таки, при вашей нерешительности в суждении об Иисусе Христе, вы не можете иметь части в Его благодеяниях и благословениях.

“ Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни ” (1 Иоан. 5:12). Жизнь есть понятие всякого добра, которым мы обязаны Спасителю, — самое высокое, духовное счастье и блаженство.

Твердая и деятельная вера служит условием, при которым мы можем достигать этого счастья и блаженства. Но кто еще сомневается в высочайшем достоинстве Иисуса Христа, кто еще не уверен, от Бога ли послан Он для спасения и искупления людей, кто еще не принял всем сердцем того, чему Иисус Христос учил и что делал — тот не имеет веры, и следовательно, не имеет жизни. Спаситель не может Своим учением, примером, смертью, Своими обетованиями и утешениями действовать благотворно на ум и сердце такого человека, даровать ему надежду отпущения грехов и вечной жизни.

Так будем же со всем усердием стремиться к большему и большему утверждению в вере во Христа Спасителя, к убеждению в истине и божественности Его религии. Тогда Он и для нас будет путь, истина и жизнь, “ в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов ” (ст.14).

1. Кто это — святые во свете?

а) Истинно верующие на земле

б) Православные святые на небе .

2. Какое наследие обещано им?

Вечная жизнь, которая:

а) ощущается уже здесь в царстве благодати , и

б) проявится в совершенном блаженстве там в царстве славы .

3. На чем основывается их право на наследие?

а) Не на их собственном достоинстве , но

б) на Божьей благодати во Христе .

4. К чему это должно побуждать нас?

а) К духовному пробуждению и поощрению .

б) К утешению и радости .

1. О чем оно напоминает нам?

а) О великом несчастьи , от которого мы избавлены. “ Избавившего нас от власти тьмы ” (ст.13).

б) О великих чудесах благодати , которые совершены для нашего искупления. “ В Котором мы имеем искупление Кровию Его ” (ст.14).

в) О великих дарах благодати , которые приобретены нам Иисусом Христом. “ Прощение грехов ” (ст.14).

г) О великой надежде благодати , которая вполне осуществится в том мире. Бог призвал нас “ к участию наследия святых во свете ” (ст.12).

2. Чего оно требует от нас?

а) Сердечной благодарности в отношении к Богу (ст.12).

б) Серьезного самоиспытания в отношении к самим себе.

в) Богоугодной, благочестивой жизни , святых стремлений, намерений и поступков.

Святая Церковь сегодня вспоминает и прославляет в своих песнях, слушатели, жизнь и подвиги святых праотцев, которые жили задолго до Рождества Христова, несомненно веровали в еще имеющего придти на землю Спасителя и жили по вере благочестиво, за что и наследовали царство небесное.

Для чего же Святая Церковь установила для прославления их особую неделю в году? Чтобы научить нас, что и мы должны несомненно веровать в пришедшего Спасителя и жить благочестиво, согласно с евангельским учением, если желаем получить Царство Небесное, к чему призывает нас Господь Своим божественным словом и голосом Святой Церкви в лице ее пастырей. Α кто из нас не будет слушать учения Господа, возвещаемого нам пастырями и учителями церкви, и будет жить не по закону Господню, а по влечению своих страстей, — не быть тому в раю: ибо ни бедность, ни домашние недосуги, ни служебные обязанности не извинят нас в нерадении о своем спасении. В этом убеждает нас прочитанная сегодня из Евангелия притча о званных на ужин — в царство небесное, которые отказались от участия в ужине, не послушали учения Господа под предлогом недостатка времени из-за житейских нужд, и за то лишены участия в ней: “ никто из тех званных не вкусит моего ужина ” (Лук. 14:24 [1311]), — сказал Спаситель.

Как же нам жить, чтобы получить Царство Небесное? Имея для себя примером святых праотцов, мы должны несомненно веровать в Спасителя и непременно, с благоговением и верой, участвовать во всех таинствах и молитвословиях Церкви — ибо через них подается нам благодать Святого Духа, которая дает нам силы для благочестивой жизни. При помощи этой благодати, мы, по учению апостола, должны совлекаться ветхого человека и облекаться в нового, а это значит — должны умерщвлять свои страсти и, прежде всего, любить всех людей, не исключая и врагов наших, — это первый признак последователя Христова (Иоан. 13:35).