Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

Иов был богат более всех современников своих, но и при богатстве не было праведнее и благочестивее его из живущих на земли, как засвидетельствовал о нем Сам Сердеведец Господь. Он обнищал и лишился всего — и имущества и детей, подвергся тяжкой болезни и ужасным страданиям, но и в ничтожном состоянии тела он благословлял Господа: “Господь дал, Господь взял,” говорил сей чудный муж, “ как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! ” Вот образец того, что как богатство, так и бедность можно употреблять в средство к спасению и жизни вечной!

Обратится в погибель богатство, если оно будет употреблено только на то, чтобы, подобно упоминаемому в притче богачу, который отдыхал, ел, пил и каждый день пиршествовал блистательно , не обращая внимания на то, что перед вратами дома лежат бедные Лазари, страждущие и голодные. Приведет к погибели и бедность, если она послужит поводом к зависти и роптанию на Бога и людей, ко лжи и обману, к хищению и разврату, к ленности и тунеядству.

Все зависит от произволения человеческого. Во всяком состоянии в этом мире, при всех обстоятельствах временной жизни нашей, вина погибели — одна наша воля. У Господа нет лицеприятия, перед Ним и богатый, и бедный, и раб, и свободный — в равном достоинстве. Он для всех хочет одного — спастись и придти в разум истины. Аминь.

Филарет, арх. Черниговский.Слова и беседы (63 г.), ч. II, 142.

Димитрий, арх. Херсонский.Полн. собр. проповедей (90 г.), т. III, 444–456.

Евсевий, арх. Могилевский.Беседы на чтения из апостола (67 г.), ч. II, 210.

Сергий, арх. Владимирский.Годичный круг слов (98 г.), ч. I, 152.

Леонтий, арх. Варшавский.Слова, поучения и речи (76 г.), т. I, 350.

Сергиев И., (Кронштадтский) прот.Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 700.

Белоцветов Α., прот.Круг поучений (94 г.), 215.

Шумов П., свящ.Сборник общепонятных поучений (92 г.), вып. II, 555.

Долинский И., свящ.Краткие поучения (95 г.), 422.

Дьяченко Г., свящ.Ежедневные поучения (97 г.), т. I, 477.

35 Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни,

36 и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?

37 Ему сказали, что Иисус Назорей идет.

38 Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

39 Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.

40 Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его:

41 чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть.

42 Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя.

43 И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Евангельское чтение этой недели об исцелении слепого [1389]подтверждает самим делом истину слов Спасителя: просите и дастся вам !

1. Просите!

а) Необходимость обращаться с просительной молитвой заключается в нашем горе и нуждах (ст.35);

б) близость присутствия Иисуса Христа дает повод к молитве (ст.36);

в) она направляется к истинному Избавителю от всякой нужды (ст.38);

г) ее содержанием служит просьба о милосердии и помощи (ст.38);

д) по своему свойству она усердна и неотступна (ст.30).

2. И дастся вам!

а) Изображается начало услышания молитвы (ст.40);

б) говорится о самом услышании молитвы (ст.40, 42);

в) указывается плод молитвы, как для самого молящегося, так и для тех, которые были свидетелями оказанной ему помощи (ст.43).

Из частных наиболее поучительных тем, предлагаемых Евангелием для гомилетической разработки, можно указать на следующие:

(Ст. 35) Слепец Евангельский, как поучительный образец для духовно-слепых. Слепой человек — несчастный человек!

(Ст. 35) Слепой, однако, сидящий.

(Ст. 38) Нужда влечет к молитве.

(Ст. 39) Несчастный весьма часто служит для более счастливых только тягостным и скучным явлением.

(Ст. 41) Господи! чтобы мне прозреть !

(Ст. 43) Несчастье гораздо скорее обращает нас к Богу, чем счастье. Как мы достойно благодарим Бога за избавление от болезненных страданий! и т. п.

Быть слепым, сидеть при дороге и просить подаяния — какое несчастное состояние!

Но есть состояние еще ужаснее, есть слепота еще более опасная. В чем состоит самая опасная слепота?

1. Если не раскрывают души своей для истин и внушений веры.

Спаситель так много учил, и, однако, большинство ничего из этого не поняли (ст.34). В церкви так часто читается и проповедуется слово Божие, и, однако, слова сокровенны для многих, и многие не разумели сказанного . (ст.34).

Так в деле спасения остаются более или менее слепыми. A по слепоте не открывают души своей для истин веры, думают, что можно быть христианином без более глубоких познаний веры, — и предаются потому грехам, не зная, как освободиться от них, впадают в сомнения, не умея их разрешить, подвергаются страданиям, — и не находят никакого утешения, постигает смерть, — и в душе является мрак и отчаяние.

2. Если не видят собственных грехов и опасностей греха.

Все мы грешники. Первым условием для освобождения от греха и для достижения лучшего пути к исправлению служит познание греха.

Но этого-то и не достает духовно-слепым. Они считают себя добрыми, потому что не чувствуют за собой никаких тяжких грехов, или имеют в себе некоторое добро. Это — слепота!

Но слепота обнаруживается также и в том, если не видят опасностей греха, остаются беспечными, или с самонадеянностью и радостью идут на встречу этим опасностям.

3. Если не находят Бога ни в собственной жизни, ни на земле вообще.

Мы можем познавать Бога в переменах природы, в цветах и плодах, в неурожаях и градобитии, в тысячах явлений жизни, из величия, красоты и порядка всего творения, из хода мировых событий, из совести. Его присносущная сила и божество всюду близ нас.

Кто Его не находит, тот ничего не видит, — не видит правильно, глубоко, далеко.