Марк Финли - Почти забытый день

Если я одолжу у тебя 500 долларов, мое от руки написанное "IOU" (I ove you - я должен тебе) с моей подписью внизу свидетельствует о моем долге тебе. Таким же образом на нас лежит долг праведности Закону Божьему. Неспособность в жизни соответствовать нормам Закона Божьего означает смерть (см. Рим. 6:23). Мы "все согрешили" (Рим. 3:23), поэтому мы все заслуживаем смерти. Но Иисус вел совершенную жизнь, такую, какую все мы должны вести. И Он умер мучительной смертью, смертью, какую заслужили мы. Другими словами, Он заплатил наш долг. Он заплатил наш "IOU". Итак, мы свободны от наказания за нарушение закона (см. Рим. 8:1).

Система жертвоприношения ягненка в Ветхом Завете - это зримая манифестация долгового обязательства, путь через святилище был и есть кровавый путь (см. Евр. 9:22; Лев. 17:11). Но Павел пишет, что "во Христе" исполнена

система жертвоприношения (см. Кол. 2:16, 17). Исполнены и все правила жертвоприношения, указывающие на пришествие Иисуса Христа. Павел провозглашает, что "это есть тень будущего, а тело - во Христе" (2:17).

Так что те освященные дни, о которых пишет Павел в стихе 16, должны означать те святые дни, которые являются тенью будущего. Возникает логический вопрос: о каких днях пишет Павел? Существует ли два вида священных дней покоя? Находим ли мы что-либо, подтверждающее это?

Мы уже выяснили, что седьмой день, суббота, - священный день покоя, согласно Закону Божьему, Десяти Заповедям, - это не тень будущего. Это скорее напоминание о том, что уже произошло, напоминание о Создании. Заповедь гласит:

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седъмый - суббота Господу Богу твоему (Исх. 20:8-10). В стихе 11 ясно объяснена Божья заповедь. В нем говорится:

Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седъмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. Седьмой день, суббота, - это вечный памятник истине о творении. Он напоминает нам, что мы не эволюционировали. Бог создал нас. Это потому, что Он Создатель, а мы - созданы, и Он достоин нашего поклонения.

Поскольку суббота, согласно Десяти Заповедям, - это памятник тому, что уже было, о какой же субботе пишет Павел?

В Послании к Евреям 10:1 Павел пишет:

Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.

В этом тексте Павел пишет о законе жертвоприношения. Иезекииль (45:15-18) говорит нам, что приношение мяса, питья, празднование новомесячий, священных дней и церемониальных суббот - это часть закона о жертвоприношении, который указывает на пришествие Мессии. Итак, здесь говорится о другом типе суббот. На протяжении всей главы Бог наставляет Моисея по поводу празднеств и священных собраний, которые израильтяне должны соблюдать. В стихе 3 Бог напоминает Моисею о субботе, седьмом дне Закона Божьего, - это должен быть еженедельный священный день отдыха, день "священных собраний". В остальной части главы говорится об ежегодных обрядовых праздниках, которые Бог повелел отмечать израильтянам. Их семь: праздники Пасхи, опресноков, первых плодов, снопа потрясения, праздник труб, День примирения и праздник кущей.

Давайте вкратце рассмотрим эти праздники. Еврейский сельскохозяйственный календарь делился на два времени года:

весну и осень. Поэтому были весенние и осенние праздники. Пасха, праздник опресноков, первых плодов и снопа потрясения - это весенние праздники. Праздник труб, День примирения и праздник кущей - осенние праздники. Весенние праздники установлены Богом и указывают на Первое пришествие Иисуса. Осенние праздники указывают на события его Второго пришествия.

Однако важно отметить, что на протяжении всего текста Книги Левит есть несколько ссылок на эти праздники, в которые созывались "священные собрания". Например, в Левит 23:4 описывается праздник труб как "священные собрания". Более современные переводы трактуют его как день отдыха. (В оригинале используется еврейское слово "суббота".) Стих 32 заповедует, что день искупления должен быть "субботой покоя". Так как праздник труб праздновался в первый день седьмого месяца, День искупления - на десятый день того же месяца, то оба дня никак не могли быть субботой, седьмым днем, о котором говорится в Десяти Заповедях.

Левит 23:37, 38 помогает нам различить их. Читаем:

Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, закалаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, кроме суббот Господних, и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу.

Израильтяне должны были соблюдать эти праздники в добавление к субботе, седьмому дню Господа. Эти праздники указывают на пришествие Мессии. Когда Иисус пришел, они были исполнены.

Вот в чем был смысл слов Павла "никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие" или даже за семь ежегодных суббот, которые являются частью системы жертвоприношения и указывают на пришествие Христа. "Это есть тень будущего, а тело - во Христе". И, конечно, он не делает попытки отвергать седьмой день, субботу, заповеданную Законом Божьим.

Вопрос 6: Если суббота - день Господень, почему выдающиеся религиозные деятели не соблюдают ее?

Ответ: Вас может удивить, но этот вопрос уже задавался прежде (по крайней мере, одна из его версий). Давайте разберемся. У Иоанна 7:46-48 говорится:

Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?

Очевидно, учения Иисуса произвели глубокое впечатление на служителей храма. Желая дать им отпор, фарисеи говорят им: "не поддавайтесь на обман, подождите религиозных лидеров. Если Иисус - Мессия, они скажут вам. Они будут первыми, кто поймет это". Вот это и были те самые религиозные лидеры, возможно, изучающие Священное Писание, кто отвергал учения Иисуса и пригвоздил Его ко кресту.

Интересно отметить, что существовало три класса религиозных лидеров во времена Христа. Первый класс - это те, кто был невежественно слеп. Они не отвергали Мессию сознательно. В то же время они не совсем понимали, кто Он был (см. особенно Иак. 4:17, Деян. 17:30). Второй класс - это те, кто хотел быть слепым. Эта группа понимала, Кто был Иисус, но не хотела изменений, которые были необходимы, чтобы последовать за ним. Иисус не отвечал их эгоистичным ожиданиям Мессии (Ин. 9:41). Иоанн пишет: "Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию" (Ин. 12:43). Третий класс - это честные религиозные лидеры, которые искали истину. Эта группа вела работу, чтобы настроить благосклонно к Иисусу других лидеров. Никодим и Иосиф из Аримафеи оба принадлежали к этой группе. Многие из них смело публично выступали в защиту Христа. После Его смерти и излития Святого Духа в день Пятидесятницы автор Деяний пишет: