Дмитрий Щедровицкий - Пророчества Книги Даниила. 597 год до н.э. - 2240 год н.э.

На протяжении веков раввинами было практически запрещено или признавалось крайне нежелательным само упоминание его имени. Изобретались различные истории, имевшие целью опорочить его происхождение, образ жизни и учение, исказить историческую правду о нем (часть из них собрана в трактате «Тольдот Йешу» – «Родословие Иисуса»).

Все это было предсказано не только Даниилом (в одном кратком слове ???? <���йикаре?т> – «будет отсечен», «будет отрезан» от своего народа), но и Исаией:

... Нет в нем ни вида, ни величия; и мы видели его, и не было в нем вида, который привлекал бы нас к нему.

Он был презрен и умален... и мы отвращали от него лице свое; он был презираем, и мы ни во что ставили его.

... Мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

<...>

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу.

<...>

... Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. (Ис. 53, 2–8)

Говоря «мы» и «нас», Исаия имеет в виду свой народ, Израиль. А последние слова приведенной части пророчества говорят практически о том же, что и Даниилово ???? <���йикаре?т> – «будет отрезан»: ???? ???? ???? <���нигза?р мэ-э?рец хайи?м> буквально означает «отрезан от земли живых». «Землей живых», «землей жизни» именуется Святая земля. Итак, Исаия предрекает, что Мессия не только будет казнен, но и, в сознании большинства еврейского народа, история его жизни и смерти надолго будет «отрезана» – отделена от истории Святой земли.

... Остановимся на выражении: «...предан будет смерти Христос и не будет...» Слова ??? ?? <���эйн ло>, переведенные здесь как «не будет», буквально означают «не ему». Имеется в виду, что заслуга жертвенной смерти Мессии вменится не ему самому, а всем людям, во искупление грехов которых Мессия претерпит казнь (Иоан. 1, 29; Матф. 26, 28; I Петр. 2, 24–25).

Однако возможен и перевод, представленный Синодальным текстом, – при таком прочтении мы видим указание на смерть и воскресение Мессии: он одновременно и «будет», и «не будет» предан смерти, т. е. – оживет!

«... А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет.» (Дан. 9, 26)

«Народ» – римляне, «вождь» – полководец Тит... Трагична уже сама последовательность событий в пророчестве: Даниил умолял о восстановлении Храма (Дан. 9, 16–19), а ниспосланное в ответ на молитву откровение завершается предсказанием о грядущем новом разрушении Иерусалима и его святилища.

«... И конец его будет как от наводнения...» (Дан. 9, 26)

Наводнение наступает внезапно и покрывает обширные территории. Так и римские легионы нахлынули на Иудею, затопив ее в крови подавленного восстания.

«... И до конца войны будут опустошения.» (Дан. 9, 26)

«Будут» – в оригинале ????? <���нэхере?цет>, что означает «назначена», «определена» – в женском роде единственного числа, в то время как ????? <���шэмемо?т>, т. е. «опустошения», «ужасы», – в женском роде множественного числа. Это указывает на единый источник («определение») многих опустошений и ужасающих деяний римлян. Все совершалось по указаниям Тита, стремившегося страшными казнями (пытками и распятием десятков тысяч, в том числе и добровольно сдавшихся в плен, продажей в рабство сотен тысяч иудеев) морально сломить народ.

Обо всем этом говорится уже после описания разрушения Иерусалима и Храма, «конца его» (тот же стих 26). Здесь – указание на то, что и после взятия римлянами Иерусалима война еще какое-то время будет длиться («до конца войны»). Действительно, Иудейская война против Рима длилась 7 лет (66–73 годы), и после того, как Иерусалим пал, военные действия продолжались еще 3,5 года.

Разгромлено было большинство городов Иудеи – «опустошения» были всеобщими, полными и повсеместными, вплоть до падения в 73 году считавшейся неприступной крепости Масада с ее героическими защитниками, которые предпочли уйти из жизни добровольно, но не попасть в руки римлян, т. е. предпочли смерть рабству.

«... И утвердит завет для многих одна седмина...» (Дан. 9, 27)

Речь идет о том семилетии, в течение которого шла Иудейская война. Слово ????? <���ґигби?р> означает «усилит», «сделает мужественным», «сделает героическим». Под «заветом» (???? <���бэри?т>) имеется в виду Новый завет, заключенный Мессией, Иисусом, со своими учениками-апостолами, символически представляющими колена Израилевы (Иер. 31, 31–34; Матф. 26, 20–28).

События Иудейской войны вновь поставили вопрос о Новом завете – о принятии или отрицании учения Иисуса – перед множеством иудеев. С одной стороны, последователи Иисуса подвергались преследованиям и гонениям, особенно со стороны зелотов-сикариев – фанатично воинственной партии, призывавшей к вооруженному сопротивлению римлянам (пусть даже в уже совершенно безнадежной ситуации) и ненавидевшей иудеохристиан за их проповедь мира, любви и прощения (особенно любви к врагам – Матф. 5, 44–48). Эти гонения укрепили во многих верующих преданность Иисусу и его учению – вплоть до героической жертвенной смерти за свои убеждения.

С другой стороны, очень многие иудеи, помнившие произнесенные около 40 лет назад пророчества Иисуса о том, что Иерусалим и Храм будут разрушены (Лук. 21, 20–24), или слышавшие от других пересказ этих пророчеств, уверились на собственном опыте в истинности предсказанного, убедились в том, что Иисус был послан Всевышним, и вошли в число его последователей. Вот эти-то события и предсказаны в словах о «седмине», призванной «утвердить завет для многих».

«... А в половине седмины прекратятся жертва и приношение». (Дан. 9, 27)

Как раз в «половине семилетия» Иудейской войны, т. е. через 3,5 года после ее начала, незадолго до разрушения Храма, 17 Таммуза 70 года, была принесена последняя жертва в Храме. А 9 Ава (следующий месяц, примерно соответствующий августу) жертвоприношения прекратились не только временно (из-за отсутствия жертвенных агнцев в условиях осады), но и на очень долгий срок – вплоть до грядущего восстановления Храма, сожженного римскими легионерами в этот траурный день.

«... И на крыле Святилища будет мерзость запустения». (Дан. 9, 27)

«Крыло», ??? <���кана?ф>, Храма означает «придел», или удаленную его часть. Запустение, разрушение постигнет только видимый, вещественный, «придел» Храма, в то время как «сердцевина» его – духовная сущность служения, сама возможность молитвы Всевышнему – пребудет вовек, недоступная вторжению язычников и неподвластная разрушению:

«... И измерь Храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся в нем; а внешний двор Храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам...» (Откр. 11, 1–2)

В видении Иоанна этот план духовной реальности – противопоставление «Храма Божия» «внешнему двору» (который был в эпоху второго Храма местом, на которое допускались поклоняющиеся Господу язычники) – представлен особенно четко...