Неизвестен Автор - Шpи Гуpу и Его Милость

# Мессии свободной веры

Никакой закон не должен ограничивать или контролировать ачария, иначе шраддха ученика исчезнет, и все превратится в механический процесс. Точнее сказать, все будет сведено к материи. Мы--мессии развития свободной внутренней веры в Господа. Веру следует выращивать. Этот вид растения нужно посадить в саду сердца, поливать и питать его. Сущность веры не должна быть утрачена из-за вторжения и чрезмерного давления законов и правил. Свободное течение сердца должно быть сохранено. Движение Шри Чайтаньи Махапрабху ориентировано на сердце в большей степени, чем на интеллект. Мы должны всегда помнить это. Свободная любовь и свободная вера--это единственные ценности, ради которых мы покинули свои дома и присоединились к миссии. Чистота цели должна сохраняться неизменной. Конечно, некоторая помощь правил и закона необходима, но не настолько, чтобы это сдерживало развитие нашей жизненной силы. Мы должны повышать жизненную силу. В первую очередь следует заботиться о подлинном смысле, подлинной цели миссии. Вы должны быть мягкими в ваших отношениях друг с другом. Сказано: "Если язык порезался о зуб, должен ли я вырвать зуб?" Вы одно органичное целое; в своих отношениях вы не должны забывать о любви и снисхождении. Любовь побеждает больше, чем закон. Зачем столько формальности и показухи, когда в конечном итоге мы все--слуги Господа.

Ачария встречается с двумя опасностями. Первая--это пристрастие. Пристрастие означает полную свободу в отношении его учеников. Эти отношения также более привлекательны для него. Вторая опасность--это отклонение. Итак, отклонение и пристрастие, эти две вещи могут способствовать падению ачарии. Это два врага ачария. И тот, кто принимает эту позицию, должен быть особенно осторожен с этими вещами. Позиция ачарии опасна. Она полна соблазнов. Поэтому сильное искреннее постоянное устремление к высшим достижениям в сознании Кришны является необходимым качеством ачарии. Иначе он не сможет поддерживать свою позицию. Он упадет. Он стал учителем, и будет думать: "Я хозяин всего, что я вижу". В определенном смысле, он монарх. И монархия может свести с ума. Это великий соблазн. Тот, кто недостаточно осознает этот факт, не сможет сохранять свою позицию. Для того, кто управляет людьми и деньгами, очень трудно сохранять свою позицию слуги. Эго господства, которое, в общем-то, присутствует в каждом из нас, приходит и атакует гуру. В конце концов, мы находимся в мире эксплуатации. Поэтому мы должны быть очень бдительны и внимательно исследовать себя в нашем самоанализе. Общий признак здоровья состоит в том, что, чем больше человек поднимается, тем больше он думает: "Я падаю". Это может быть использовано к качестве косвенного метода оценки нашего внутреннего продвижения. Внешне можно поддерживать свое высокое положение, но внутренне нужно всегда думать: "О мой Господь, я в нужде. Дай мне больше милости! Я не могу сохранять мою позицию".

# Деньги, женщины и слава

Это великое несчастье, если Вайшнава-гуру отклоняется от своего пути. Хотя редко, но такое может происходить. Существует три общих признака отклонения: *kanaka, kamini и pratishtha: деньги, женщины и репутация. Первое, гуру теряет свою привязанность к своему собственному гуру и шастра-упадеша--совету шастр. Затем, то, что он раньше говорил, ссылаясь на писания и слова его собственного гуру, постепенно пропадает в нем. Его привязанность к высшим вещам исчезает. Это *pratishtha,--престиж. *Kanaka, kamini и pratishtha: деньги, женщины и слава--это три критерия для определения, является ли человек садху, или нет или какого уровня садху он является. Первая вещь--это отклонение своих высших гуру. Это необходимо выяснить. Это pratishtha, гордость.

Затем, он будет проявлять больше склонности к накоплению денег, без их использования. Деньги можно собирать, но они должны быть направлены на служение сампрадайи, на служение Вайшнавам. И накопление денег--это второй признак отклонения. Третье--это влечение к женщинам. Конечно, он может иметь дело с деньгами и женщинами, и также принимать почитание своих учеников. Это также необходимо, но только ради божества, божественной цели, не для себя. Но если мы обнаруживаем, что он использует все эти вещи для своего собственного интереса и не для нужд сампрадайи, тогда мы должны быть осторожны.

Вначале, мы можем игнорировать некоторые случайные проблемы; отдельными случаями этих видов отклонений можно пренебречь. Но если мы находим, что они становятся все более преобладающими, то мы должны проверить ситуацию внимательно. И мы должны обсудить это с личностями, которые занимают позицию, подобную моей. И, после обсуждения, нам следует обратиться с этим к высшему авторитету и посоветоваться с другими ачариями, заслуживающими доверия. Когда мы обнаруживаем, что представлявшееся нам поначалу чем-то незначительным, оказывается реальным, значительным и опасным, и что наш духовный учитель падает, тогда мы должны действовать, для своего спасения. Мы должны постараться предпринять шаги, которые могут спасти нас от этой заражающей порчи. Мы должны также стараться спасти других, кто может стать жертвой такой же эксплуатации, которой подвергались мы. Это должно быть сделано со всей искренностью. Существует такая возможность; об этом упоминается в шастрах, и там же есть так много практических примеров этого. Поэтому в нашем развитии нам не следует пребывать в состоянии дремоты, но мы должны идти вперед со всегда открытыми глазами.

# Уход от фиктивных гуру

_Преданный: Если инициирующий гуру сбивается с пути, что должен делать ученик?

_Шрила Шридхара Махараджа: Мы можем принять убежище святого имени Кришны вновь и ждать некоторое время. Если гуру сперва был искренним учеником своего духовного учителя, которым он отвергнут теперь, в результате некоторых оскорблений, он может сбиться с пути на какое-то время. Но он может вновь вернуться к прежнему стандарту. Однако, в Махабхарате сказано (*Udyoga-parva+179.25):

###

guror apu avaliptasya

karykaryam ajanatah

utpatha-prathipannasya

parityago vidhiyate

###

"Гуру, который не знает, что следует делать и чего делать не следует, сошедший с пути преданного служения, должен быть покинут". Это находится в утверждении Бхишмы в Махабхарате. Бхишма--один из 12 Махаджан, и эти слова были сказаны им своему *astra-guru Парашураме.

Джива Госвами говорит, что, если гуру сбился с пути, его следует покинуть, но бывают обстоятельства, когда, по непостижимому желанию Кришны, гуру может сбиться с пути на время и затем вернуться снова. В этом случае, ученик должен ждать какое-то время. Ученика очень несчастен, когда такие вещи случаются. Вы найдете этот вопрос тщательно рассмотренным в Харинама-Чинтамани Шрилы Бхактиведанты Тхакуры. Если сын покидает дом, не подчиняется своему отцу, отец может быть равнодушен к нему; он может отказать ему в наследстве. Если, однако, сын возвращается через некоторое время подчиняется отцу, тогда он может получить свое наследство. Подобным образом, духовный учитель может не подчиняться своему гуру, и тогда его гуру может потерять к нему интерес на какое-то время, но если он снова ведет себя правильно, ему не будет отказано в наследстве. Это объясняется в Бхагавад-Гите (*api cet suduracaro). Поэтому мы не должны рассматривать эти несчастные случаи слишком поспешно, но мы должны ждать и смотреть. Все должно быть сделано разумно.