Талмуд - Шабат

Согласно одной точке зрения, это ребенок, родившийся то ли на седьмом, то ли на восьмом или то ли на восьмом, то ли на девятом месяце беременности. Различие в том, что семимесячный и девятимесячный ребенок – жизнеспособный, в то время как восьмимесячный – нежизнеспособный, и потому если восьмой день после его рождения приходится на субботу, в тот день ему обрезание не делают (Раши, Гариф). Согласно другой точке зрения, речь идет о ребенке, родившемся в пятницу уже после захода солнца, но до наступления ночи: сомнение состоит в том, что не знают, какой день считать восьмым после его рождения – то ли пятницу, то ли субботу (Гамеири, "Тосафот раби Акивы Эйгера"). И АНДРОГИНОС– обладающий как мужскими, так и женскими половыми признаками – НЕ НАРУШАЮТ РАДИ НИХ СУББОТУи не делают им обрезания в субботу. А РАБИ ЙЕГУДА РАЗРЕШАЕТ ДЛЯ АНДРОГИНОСАнарушить субботу – то есть сделать ему в субботу обрезание. Сказано в Торе (Брейшит, 17:10): "Пусть обрезанным будет у вас каждый мужчина", и раби Йегуда истолковывает: "КАЖДЫЙ МУЖЧИНА" – включая андрогиноса . Однако первый танай основывает свое мнение на другом месте Торы – (Ваикра, 12:3): "А на восьмой день будет обрезана его крайняя плоть" он истолковывает так: обрезание того, кто полностью необрезанный, оттесняет исполнение субботы, – за исключением андрогиноса , который наполовину женщина, и потому его обрезание не оттесняет субботы. И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ ПЕРВОГО ТАНАЯ . Наш комментарий к началу этой мишны основывается на мнениях рава Йегуды и Рабы, сына Авуга, приведенных в Гемаре. Однако Рава разъясняет эту мишну иначе: КУПАЮТ МАЛЕНЬКОГО КАК ПЕРЕД ОБРЕЗАНИЕМ, ТАК И ПОСЛЕ ОБРЕЗАНИЯ – обычным способом в день обрезания, – И ПЛЕЩУТ НА НЕГО РУКОЙ, ОДНАКО НЕ ИЗ ПОСУДИНЫ – на третий день, совпавший с субботой, – когда его не купают, как обычно, но только плещут на него водой РАБИ ЭЛЬАЗАР, СЫН АЗАРЬИ, ГОВОРИТ: КУПАЮТ МАЛЕНЬКОГО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, СОВПАВШИЙ С СУББОТОЙ, – то есть, даже если этот день совпадает с субботой, младенца купают, как обычно. Однако в Гемаре сказано также, что сам Рава признает большее соответствие объяснения рава Йегуды и Рабы, сына Авуга, простому смыслу слов мишны (см. Шабат, 134б). Тем не менее, некоторые комментаторы (ГАМЕИРИ, "ТИФЭРЕТ ИСРАЭЛЬ") берут за основу своего объяснения именно слова Равы, так как Гемара приводит также барайту , подтверждающую его слова. По поводу "сомнительного" младенца, о котором говорит эта мишна, мы привели два комментария. Однако первый из них у некоторых комментаторов вызывает возражения, так как, согласно объяснению Гемары, ребенка, родившегося то ли на седьмом, то ли на восьмом месяце, обрезают в субботу. И так постановляет Рамбам: "СОМНИТЕЛЬНО, РОДИЛСЯ ЛИ ОН НА СЕДЬМОМ ИЛИ НА ВОСЬМОМ МЕСЯЦЕ, – ОБРЕЗАЮТ ЕГО В СУББОТУ В ЛЮБОМ СЛУЧАЕ: ЕСЛИ ОН СЕМИМЕСЯЧНЫЙ И ЦЕЛЫЙ – ЕГО И СЛЕДУЕТ ОБРЕЗАТЬ В СУББОТУ, А ЕСЛИ ОН ВОСЬМИМЕСЯЧНЫЙ – ТОТ, КТО ЕГО ОБРЕЗАЕТ, СЛОВНО [ПРОСТО] РЕЖЕТ МЯСО, ПОСКОЛЬКУ ТОТ – ВЫКИДЫШ" (Законы об обрезании, 1:14). На основании этого пишет автор "Кесеф мишнэ", что сказанное в нашей мишне о том, что ради такого младенца не нарушают субботу, относится или только к подготовке к его обрезанию и соответствует мнению раби Элиэзера о том, что, хотя обычно подготовка к обрезанию оттесняет исполнение субботы, в случае ребенка, родившегося то ли на седьмом, то ли на восьмом месяце, это не так и подготовка к обрезанию не производится в субботу (как разъясняется в Гемаре Шабат, 136а), или относится к младенцу, родившемуся в сумерках перед наступлением субботней ночи (в соответствии с приведенным нами комментарием).

ТОТ, У КОТОРОГО БЫЛО ДВА МЛАДЕНЦА, – ОДНОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ ПОСЛЕ СУББОТЫ, А ВТОРОГО В СУББОТУ, – И ЗАБЫЛ, И ОБРЕЗАЛ В СУББОТУ ТОГО, КОТОРОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ ПОСЛЕ СУББОТЫ, – ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ. ОДНОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ, А ВТОРОГО – В СУББОТУ, И ЗАБЫЛ, И ОБРЕЗАЛ В СУББОТУ ТОГО, КОТОРОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ, – РАБИ ЭЛИЭЗЕР ОБЯЗЫВАЕТ принести ХАТАТ, А РАБИ ЙЕГОШУА ОСВОБОЖДАЕТ.

Обрезание оттесняет субботу только тогда, когда его делают вовремя, – как сказано (Ваикра, 12:3): "А на восьмой день будет обрезана его крайняя плоть". И мудрецы истолковывают так: даже если восьмой день совпадает с субботой, исполнение заповеди об обрезании оттесняет исполнение законов о субботе. Однако совершение обрезания не вовремя – то есть не на восьмой день после рождения – не оттесняет субботу. Эта мишна рассматривает вопрос о человеке, который по ошибке обрезал в субботу младенца, которого следовало обрезать в другой день, – обязан ли он принести хатат или нет.

ТОТ, У КОТОРОГО БЫЛО ДВА МЛАДЕНЦА,– например, перед могелем были два младенца: ОДНОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ ПОСЛЕ СУББОТЫ– потому что восьмой день после его рождения приходился на воскресенье, – А ВТОРОГОследовало обрезать В СУББОТУ– потому что срок его обрезания выпал на субботу, – И могель ЗАБЫЛ, И ОБРЕЗАЛ В СУББОТУ ТОГО, КОТОРОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ ПОСЛЕ СУББОТЫ,– в этом случае он ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ– обязан принести жертву хатат . Поскольку он обрезал младенца раньше восьмого дня после его рождения – то есть раньше, чем возникла обязанность исполнить эту заповедь, – он совершил такую ошибку в исполнении заповеди, в результате которой заповедь оказалась не исполненной вовсе, и потому обязан принести хатат за нарушение субботы. [Другие два младенца:] ОДНОГОиз них СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ– потому что восьмой день после его рождения пришелся на пятницу, – А ВТОРОГО – В СУББОТУ– восьмой день после его рождения оказался субботой И ЗАБЫЛ, И ОБРЕЗАЛ В СУББОТУ ТОГО, КОТОРОГО СЛЕДОВАЛО ОБРЕЗАТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ– и получилось, что заповедь была исполнена не в надлежащее время и не должна была оттеснить субботу (как было сказано выше), – в этом случае РАБИ ЭЛИЭЗЕР ОБЯЗЫВАЕТ принести ХАТАТ. По мнению раби Элиэзера, хотя могел ь ошибся из-за того, что был очень занят исполнением заповеди и исполнил ее – потому что этот младенец, как-никак, а должен быть обрезан, – тем не менее, поскольку исполнение этой заповеди не должно было оттеснять исполнение субботы, могел ь обязан принести хатат . А РАБИ ЙЕГОШУАот обязанности принести хатат ОСВОБОЖДАЕТ.По мнению раби Йегошуа, несмотря на то что могел ь нарушил субботу, совершив обрезание не вовремя (которое не должно было оттеснять исполнение законов о субботе), тем не менее, поскольку он совершил ошибку в исполнении заповеди, но заповедь все же исполнил – поскольку начиная с восьмого дня и далее есть обязанность обрезать этого младенца, – могел ь свободен от необходимости принести хатат . И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГОШУА.