Андрей Кураев - Протестантам о Православии

Протестантизм вообще полагает, что человек есть лишь реципиент спасения, пассивно претерпевающий спасающее действие Божие, и отказывает человеку в праве на сотрудничество с благодатью. Перенесем, однако, этот вопрос в сферу чистого богословия. Поразмыслим так: Христос совершил подвиг нашего спасения. Он совершил этот подвиг только своей Божественной волей? Или и человеческая воля Христа стремилась к исполнению воли Божией? Ясно, что именно человеческая воля Христа совершила подвиг послушания, жертвенной любви и претерпевания страданий. Значит, человечество Иисуса сотрудничало с единой Божественной волей Троицы. А ап. Павел говорит, что в нас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе. Значит, и наша деятельность, и наша воля должны открыть нас для действия в нас той же благодати, что и во Христе. Протестантизм же, полагая, что человек не способен к активному сотрудничеству с волей Божией, умаляет человечество Христа, впадает в ересь монофелизма. Протестантизм считает, что лишь одна божественная природа Христа является субъектом спасающего действия, а человеческая природа становится лишь «местом», в котором Бог Один проявляет Себя автором нашего спасения. Это «моноэнергизм», или «монопраксия». На такой христологии основывается сотериология, сведенная к единственному действию Бога; сотериология, которая отрицает человеческое сотрудничество и его экклезиологические последствия (см. Congar Y . Regards et re0flexions sur la christologie de Luther. // Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. ed. A. Grillmeier & H. Bacht. Vol. 3, Wьrzburg, 1954. Ss. 457–458, 482–486).

Выразив это хотя бы в дарении части своего времени: «Из 168 часов в неделю один лишь единственный час отделил Себе Бог; неужели ты и тот потратишь на дела житейские?» ( св. Иоанн Златоуст . Беседы о покаянии, 9. // Творения. Т. 2. Кн. 1. — СПб., 1896, с. 385).

преп. Макарий Египетский . Духовные беседы, с. 156.

преп. Максим Исповедник . Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Творения. Ч. 1. — М., 1993, сс. 146–147.

св. Иоанн Златоуст . Творения. Т. 2. Кн. 1, сс. 227, 430, 418.

св. Иоанн Златоуст . О предательстве Иуды, с. 418.

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Указ. соч., с. 126.

Там же, с. 137.

св. Иоанн Златоуст . Беседы на Послание к Ефесянам, 3. // Вестник РСХД. № 31, с. 3.

преп. Ефрем Сирин . Творения. Ч. 4. — М., 1860, с. 329.

Формула бл. Августина: Non posse non peccare — Posse non peccare — Non posse peccare.

О том, что плоть воскресшего Иисуса «соделана Господом и Христом», стала всецело обоженной — вплоть до утраты своих телесных свойств — см. св. Григорий Нисский . Против Евномия, кн. 6. Но если у этой плоти нет уже свойств нашего обычного тела — то и нечего удивляться, что мы причащаемся хлебом, который никак не похож на мясо. О понятии «духовное тело» в патристике см. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. — М., 1994, сс. 323–327.

св. Иоанн Златоуст . Беседы на Евангелие от Иоанна, 46.

преп. Иоанн Дамаскин . Третье защитительное слово об иконах, с. 236.

Интересно, что признавать хлебопреломление таинством склонны рядовые прихожане протестантских общин (у которых еще весьма сильны привычки православного отношения к святыне). А чем выше ранг пастора, чем более он образован (то есть воспитан в духе протестантских семинарий) — тем более символически он понимает хлебопреломление. Получается, что рядовой русский протестант, подходя к чаше, видит в ней одно, а его пастор — другое. При этом протестантские проповедники не склонны с самого начала объяснять своим прихожанам, что, переступив порог протестантской общины, новообращенным придется отказаться от православно–буквального понимания слов Спасителя: «Сие есть Тело Мое».

прот. Михаил Дронов . Писание и Предание. // Журнал Московской Патриархии. 1994, № 1, сс. 12–13.

цит. — Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997, с.155.

Преп. Макарий Египетский . Духовные беседы. С. 302.

Цит.: В. Лосский. Вера и богословие. // Вестник РСХД. 1979. С. 105.

Преп. Макарий Египетский . Новые духовные беседы. М., 1990. С. 157.

Цит.: Василий (Кривошеин ), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 88.

Цит. архиеп. Василий (Кривошеин ). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.

Цит. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 52.

Staniloae D. Iisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova,1993, p. 43.

Там же.

Цит.: Киприан (Керн ), архим. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 355.

Цит. по: Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. — Рига, 1980. С.196.

Минуций Феликс . Октавий. // БТ. М., 1981. №22. С. 160.

цит.по: Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Свяшенным Писанием. М., 1992, с.83.

Малявин В. В поисках традиции. // Восток–Запад. М., 1988, С. 34–36.

«Я стал тем, чем не был» — преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 84.

Преп. Феодор Студит . // Добротолюбие. Jordanville, 1965, Т. 4. С. 64.

Св. Василий Великий . Творения. М., 1846. Т. 4. С. 263.

Преп. Максим Исповедник . Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 258.

Зелинский В . Приходящие в Церковь. // Журнал Московской Патриархии. 1992, N. 2, С. 10.

Цветаева М . . Неизданные письма. Париж, 1972. С. 415.

Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М., 1989. Т. 2. С. 27.

Василюк Ф. Е . Психология переживания. М., 1984, С. 134.

Древний Патерик. М., 1899, С. 287.

Августин . Исповедь. С. 72.

Цит. Карсавин Л. П . Католичество. Пг., 1918. С. 59.

Цит.: архиеп. Василий (Кривошеин ). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 242.

Свт. Мефодий, епископ и мученик, отце Церкви 3–го века. Полное собрание его сочинений. — СПб., 1877, с. 245.

преп. Максим Исповедник . Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.

Бунин И. А. Освобождение Толстого. // Собрание сочинений. М., 1967. Т. 9. С. 85.

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1890, Т. 2. С. 37.