Карл Барт - Мнгновения

спутника, пытаясь ответить на вопрос, который тот задает ему: «Можешь ли ты поручиться за то, что живешь так, как подобает жить человеку? Можешь ли ты убедить меня в этом так, чтобы я поверил тебе?» Если бы мужчина всегда помнил то, что он должен проявить себя в глазах женщины, для которой он — огромный знак вопроса, прежде всего человеком, тогда бы он, конечно, не стал говорить и делать большую часть того, что считается типично мужским (или стал бы говорить и делать это совсем иначе). То же самое относится и к «типично женским» словам и поступкам. Для обоих — мужчины и женщины — состояние одиночества и чувство ответственности лишь за себя — случайное, внешнее, временное состояние. Их подлинное, истинное бытие — это бытие в единении с другим.

Мы вступаем в брак и пребываем в браке, ибо знаем, что Господь желает и требует этого от нас, и по этой причине мы можем и должны предпринять этот шаг. Призыв к браку — это призыв к жизни в единении. Брак — это больше, чем любовь. Брак — это сохранение любви. Главный смысл, главная цель, но и главная трудность брака — помнить о любви во всех обстоятельствах, то есть в каждый момент жизни: в трудах, заботах, в радости и горе, в здоровье и болезни, в юности и старости, в разрешении проблем — мелких

и крупных, внешних и внутренних, индивидуальных и социальных. Супруги проходят весь путь вместе, не уклоняясь друг от друга, но помня друг о друге, в ногу друг с другом. Жизнь в единении никогда не подразумевает возможности того, что один из супругов полностью подчиняет себе волю другого; они поженились, чтобы обрести единение в с вободе [1] В подлиннике — игра слов; автор употребляет устаревшую форму слова «жениться», однокоренного со словом «свобода» (прим. пер.). . Брак — это общность в свободе, в любви к 11ей и в обоюдном желании супругов сохранить ее — для себя и для другого; это единение в свободе. Брак как жизнь в единении — это постоянное устремление конкретного мужчины к конкретной женщине и наоборот. Что значит «верная любовь»? Один человек раскрывается перед другим во всей полноте своей личности и полностью принимает в сердце другого. Тогда и только тогда возникает та особая, неповторимая атмосфера, построится тот «дом», который будет приютом, прибежищем — возможно, не только для двоих, но и для многих других; однако тайна этого дома будет состоять в радости того таинства, которое свершилось и свершается вновь и вновь — только для двоих.

Каков главный долг родителей по отношению к детям, что значит — «жить для детей»? Это значит -

наставлять их в уверенности, что Господь — это Тот, Кто заботится о них и об их родителях; что Он — их истинный Защитник и Покровитель; что их жизнь только в Его руках, а родители — лишь свидетели Его дел. Настоящий родительский авторитет возникает только тогда, когда дети видят, что родители сами подчиняются авторитету. Этому чувству невозможно научить, его невозможно добиться искусственно — оно возникает, если дети видят, что родители сами признают авторитет — что они живут с верой в Бога. Родители должны всегда помнить, что их задача и их возможности не безграничны. Они не могут сделать своего ребенка здоровым — телесно или душевно; не в их силах сделать его счастливым, порядочным, угодным Богу; они не могут сделать его христианином. В этом смысле они не могут сделать для ребенка ничего. Они могут лишь честно выполнять свой долг, делая все, что в их силах, и помня о том, что их старания никогда не смогут сколько-нибудь существенно повлиять на природу ребенка. Пусть они смиренно предоставят его милости Божьей и промыслу Божьему и не пытаются воспрепятствовать развитию личности ребенка — ребенка, которого им дал Господь. Самое лучшее, что родители могут сделать для детей — никогда не забывать о том, что истинный Творец добра — Дух Святой, и всеми силами, всей душой направлять детей к Нему.

В хорошем смысле юношеским, молодым можно назвать такое поведение человека, такие его действия, в которых покорность Божьей воле проявляется прежде всего как решительный шаг к свободе — свободе от собственного прошлого. Молодой человек полностью отдается каждому впечатлению, глубоко, страстно его переживает; но за его плечами еще очень мало жизненного опыта. Хорошо это или плохо? Некоторым старым людям их опыт, безусловно, вредит. Неопытность дает молодому человеку некоторый шанс — шанс не попасть в рабство привычки, рутины; шанс не закоснеть или не стать скептиком — унылым и всезнающим. В силу своего возраста он способен к определенной независимости, гибкости и к удивлению перед многообразием мира, который его окружает. У него еще нет (или почти нет) причин быть угрюмым и разочарованным по отношению к окружающим; нет причин испытывать уныние и скуку. Его возраст охраняет его от разрушительных мыслей о слепой силе судьбы. Его прошлое еще не имеет над ним той притягательной силы, которой оно обладает для старых людей; поэтому он может яснее увидеть новизну Божьих заповедей. Дух его еще свободен для послушания. Если он открыто, щедро и радостно предает себя в руки Господа, значит, он молод — истинно молод! А те, кто старше, пусть берут с него пример и будут молодыми — молодыми в своем послушании Господу.

Средние годы нашей жизни — это годы зрелости; точнее, именно в эти годы нам дается особая возможность ощутить зрелость. Человек, который уже не молод, но еще не стар, четко видит перед собой необходимость срочного и окончательного решения; от юноши ее скрывают белые легкие облака, от старика — черные тени. Именно сейчас в душе человека возникает чувство: «Сейчас, и ни минутой позже!» Зерно упало в землю; сейчас — время косить; человек взял разбег; сейчас — время прыжка. Подготовка к труду завершена; сейчас — время познать весь риск, сопряженный с этим трудом. За спиной у человека — прошлое; перед ним — будущее. Прошлое — его урок, его жизненный опыт; он еще не так велик, чтобы человек был утомленным, бессильным и черствым. Вдали уже виден конец пути, «ночь, когда никто не может делать». Однако эта ночь еще очень далеко, и мысли о ней не искушают его пессимизмом, стремлением к бездействию и апатии или, наоборот, лихорадочной паникой; они призывают его к разумной поспешности. Зрелость дает ему возможность быть открытым для слова и призыва Божьего в настоящем, в каждый момент этого настоящего; ни прошлое, ни будущее не подчиняют себе всей его воли, всех его мыслей. Это время — время, предназначенное как для планов, так и для итогов. Сумеет ли он правильно воспользоваться этим временем?