Ефрем Сирин - Творения. Том 3

Муж или жена, иже аще отлучит себя, и даст обет назорейства , чтобы быть назореем Господу… елика делаются от грозд винных, да не пиет… бритва да не взыдет на главу его (Чис. 6:2–3, 5). Назорей, которому повелено не пить вина и сикера во все время назорейства, изображает Еврейский народ, которому Законодатель дал заповедь так же отринуть нравы египетские, подобные опьяняющему вину, как отрекся он от употребления вина, и не вкушать сикера, то есть не входить в общение с Хананеями. Ибо вино есть образ учения Египетского, а сикера — образ учения Хананеев, опьяняющая же сила того и другого — нечестия жителей Египта. Грозды свежие и сухие изображают дела Египтян и Хананеев, кость и скорлупа суть останки их нечестия. В другом смысле: вина и сикера… да не пиет (Чис. 6:3), то есть да не позволяет плоти своей упиваться страстями, и духу своему возмущаться помыслами. Сверх того, закон, запрещая есть грозды, повелевает отсекать всякий отпрыск страстей; а, запрещая есть кости и скорлупу, учит заботиться и о маловажном. Назорею повелевается растить волосы на голове в ознаменование того, что должен он быть совершенным в добродетелях; бритва да не взыдет на главу его , то есть да не позволяет он мирскому возобладать над лепотой души его. Аще же кто… умрет у него, абие осквернится (Чис. 6:9), то есть если возобладает над ним и приведен будет в исполнение мертвенный помысел, то все добродетели его отнимутся у него.

И приведоша князи Израилтестии… дары своя пред Господа шесть колесниц покрытых и дванадесять волов (Чис. 7:2–3). Двенадцать князей изображают служебных духов, а волы — апостолов. Двенадцать колен, от которых произошли пророки и апостолы, были также образом их. Шесть колесниц изображают шесть стран, в которые принесли Евангелие Христово. Блюдо сребряно едино изображает нравы апостолов, а сребряныя чаши изображают нравы пророков. Фимиамник (Чис. 7:13–15), исполненный благовоний, изображает душу Еммануила, которую не возмущали греховные страсти. В другом смысле, серебряное блюдо служит образом праведных, чаши — образом кающихся, фимиамник — образом совершенных. И еще: фимиамник представляет собой избранную Церковь, восходящую в скинию мысленную; а ароматы в фимиамнике изображают племена и народы, которые верою соединены в воню благоухания. И еще фимиамник, исполненный благовоний, изображает душу, исполненную добродетелей, показанных под видом различных благовоний.

Да сотворят сынове Израилстии Пасху (Чис. 9:2). Пасха первая, совершенная в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершенная в пустыне по исшествии из земли Египетской, изображает веселье совершенное и радость полную по скончании сей временной жизни. В ином смысле Пасха первая, совершенная во время рабства, изображает состояние подзаконное, а Пасха вторая, совершенная по избавлении от рабства, указывает на Пасху новую, в Церкви Христовой; Пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по возвращении в землю обетования и по разделении наследия их, знаменует воскресение мертвых и общую Пасху всех разумных существ — человеков и Ангелов, а также вселение каждого в его обители. Три чина, приходивших на Пасху законную, изображают три чина тех, которые придут на праздник небесных и земных; первые будут выше Суда, другие судимые, третьи — не приходящие на Суд. Выше Суда — те, дела которых совершенны; судимые — те, дела которых искушаются здесь огнем покаяния и которые улучат жизнь; не приходящие на Суд — те, которые не сделали ничего доброго, и они идут в муку вечную, по сказанному: не воскреснут нечестивии на Суд (Пс. 1:5).

Облако над скинией иногда пребывало многие дни, а иногда оставалось ненадолго. Нисхождением облака на скинию и воздвижением его указывалось время продолжительного или краткого пребывания Евреев на месте. Во второе лето, в десятый день второго месяца, вознесеся облак от скинии (Чис. 10:11). Так в первый раз вознеслось облако над скинией и перешло от Синая в Фаран.

И рече Моисей Иоваву сыну Рагуилеву… воздвизаемся мы на место, о немже Господь рече: сие дам вам : и что доброе сотворит нам Бог, сотворим тебе… не остави нас… и будешинам око (Чис. 10:29–30), потому что он был муж, способный управлять. Иовав сей называется тестем Моисеевым, но он был отец Иофора, тестя Моисеева; называется же тестем как старец, притом старейший в семействе и глава дома. А тем, что Моисей просил Иовава идти, а он не пошел, изображается, как Еммануил призывал народ Иудейский следовать учению Его, но Иудеи не последовали.

Огнь… потреби часть… от полка за то, что у Египтян научились хулам, и у пришельцев, бывших среди них, похотению (Чис. 11:1).

И мяса бяху им еще в зубех их , и не были еще съедены, и Господь разгневася зело на люди (Чис. 11:33), потому что они не удержались от похотений и, как говорит Давид, с лукавством говорили: Понеже порази камень, и потекоша воды… еда и хлеб может дати? (Пс. 77:20). Искусиша Мя, се, десятое (Чис. 14:22); как говорит Давид, во-первых, преогорчиша восходяще в Чермное море ; во-вторых, искусиша Бога в безводней ; в-третьих, и прогневаша Моисеа в стану ; в-четвертых, и сотвориша телца в Хориве, и поклонишася истуканному ; в-пятых, и уничижиша землю желанную ; в-шестых, и причастишася Веельфегору ; в-седьмых, и прогневаша Его на воде пререкания ; в-восьмых, и смесишася во языцех… и бысть им в соблазн ; в-девятых, и пожроша сыны своя и дщери своя бесовом ; в-десятых, и раздражиша Бога в начинаниих своих (Пс. 105:7, 14, 16, 19,24, 28,32, 35–37, 29). Пришельцы, бывшие среди Евреев, похотеша похотением пришли и с плачем говорили сынам Израильским: помянухом рыбы, яже ядохом в Египте (Чис. 11:5). Пришельцы эти, захотевшие рыб, дынь и прочего, изображают лукавые помыслы, которые, овладев душой, влекут её вослед плотских вожделений и внушают ей пренебрежение к вожделению и деланию добродетелей, этой мысленной манны.

Манна же бяше аки семя кориандрово . Сказанное о манне, что она была подобна семени кориандра, показывает, что из нее могла быть приготовлена всякая пища, что она имела и вкус, и сочность, и приятность всякой пищи. Вид ея яко вид кристалла , то есть видом была подобна льду. И меляху в жерновах и толцаху в ступах, и варяху в горшках и творяху из нея потребники (Чис. 11:7–8); при этом манна принимала различный вкус. Вкушающие манну, измолотую в жерновах, изображают совершенных; толкущие в ступах представляют праведников; вкушающие манну, сваренную в горшках, представляют кающихся, потому что хлеб их растворен слезами; а делающие из манны потребники (лепешки) изображают грешных, которые питают помыслы свои прахом и пеплом, и едят недозволенное им.