Ефрем Сирин - Творения. Том 3

Если покаешься, то аще будет разсеяние твое от края небесе даже до края небесе, оттуду соберет тя (Втор. 30:4). Рассеяны они были во время Вавилонского плена, собраны и возвращены в землю свою при Зоровавеле.

Засвидетелствую вам днесь небом и землею: живот и смерть дах пред лицем вашим, благословение и клятву: и избери живот , и возлюби Господа, да живешь на земли, еюже клятся Господь отцем твоим, Аврааму и Исааку и Иакову, дати им (Втор. 30:19–20). Вот, Господь совершил, что обещал Аврааму, Исааку и Иакову, потому что возлюбили Его. Во свидетельство этому представляю небо и землю. Таков смысл и присовокупленных слов: да живешь на земли, еюже клятся Господь отцем твоим .

Бог верен, и несть неправды в Нем (Втор. 32:4). Евреи сами себе сделали зло отступничеством своим к идолам. Не идолы извели их от пещи железны (Втор. 4:20), не они дали им множество благ в этой пустыне.

Помяните дни вечныя . От дней Адама Бог постави пределы языков по числу (Втор. 32:7–8) сынов Израилевых; определил, чтобы число разных племен и языков равнялось числу сынов Израиля, вошедших с Иаковом в Египет в числе семидесяти душ. Сделал, что ссаша мед из камене (Втор. 32:13). Этим означается такое плодородие и обилие земли, что из-за множества пчел мед тек из каменных скал. По объяснению других это означало, что питие, истекавшее из камене , для всякого было тем, чего хотелось ему; кто хотел меда, для того было медом, а для другого было елеем, для иного же маслом коровьим или туком пшеничным (Втор. 32:14). Таинственно же означало все это Христа. Он — истинный краеугольный камень, для целого мира источник жизни, для всякого, приходящего к Нему, Он есть то, чего желает каждый: для одного Свет, для другого Дверь, для иного Путь, для иного же Премудрость. Он есть для всякого все и всякому на пользу.

И елей от тверда камене (Втор. 32:13). И здесь елеем именует Моисей или сладкие воды, изведенные из каменной горы, или манну, имевшую вкус муки пряжены с елеем (Чис. 11:8), или плоды маслин, растущих на горах, и после благословения соделавшихся еще более плодоносными.

Уты (ел) Израиль, и оскорбил Всемогущего, спасшего его. Вместо того, чтобы за принятые от Бога благодеяния воздать Ему благодарностью, Израиль оставил и оскорблял Бога, Который соделал его наследником всех народов (Втор. 32:15).

Зубы зверий послю в ня (Втор. 32:24), чтобы лишить их спокойствия.

Отвне обезчадит их мечь (Втор. 32:25), то есть враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин.

От виноградов бо Содомских виноград их , а не от Авраамовых, потому что делами своими уподобились они Содомлянам. И розга их от Гоморры , а не от Сарры.

Грозд их грозд желчи для них, то есть плоды дел их навлекут на них бедствия, грозд их… грозд горести , то есть дела их злочестивы (Втор. 32:32).

Ярость змиев (Втор. 32:33) ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.

Вот, народ Мой укрылся и запечатлен в сокровищах , то есть и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано: яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих пожалеет (Втор. 32:34, 36).

Воздам месть врагом Моим, и ненавидящым Мя воздам (Втор. 32:41), то есть предам их в руки Мидян, Халдеев и Ассириян.

Взыди на гору Нево… и виждь землю Ханааню (Втор. 32:49). Это изображает нам пророков и закон, которые видели пришествие Еммануила в образах, но не дожили до времени пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный Евангельский овчий двор. Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша (Мф. 11:13).

Господь от Синаи прииде . Там Господь явился мне, когда послал за мной. И явися от Сиира нам , а после того явился и всему народу в пустыне от горы Фарани (Втор. 33:2): тьмы святых с Ним, то есть окрест Него, одесную и ошуюю были Ангелы, когда дал нам закон.

Возлюбил люди , — или так называет народ Израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих, и любит все народы. Моисей говорит сначала об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом о Левии, по причине его священства. После Левия — о Вениамине, а потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства (Втор. 33:3, 7–8, 12,16). Этим объясняется, почему Моисей пересчитывает имена сынов Иаковлевых не по порядку. Сколько позволит неведение наше, начнем объяснение благословений.

Возлюбленный Господем… вселится спокойно (Втор. 33:12). Этим указывается на тот покой, в какой потомок Вениамина, Павел, приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, и посреде рамен его почиет. Этим указывается на тот глас, который осенил Павла с неба и показал ему мысленные небеса. И это согласуется с тем, что Бог сказал о Павле Анании: он пронесет имя Мое пред языки… яко сосуд избран Ми есть (Деян. 9:15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Еммануил осенял его весь день, когда пригвожденный ко кресту на горе Голгофе до вечера простирал руки Свои.

И Иосифови рече : благословенна земля его Господом в плодах от росы небесной (Втор. 33:13). В Иосифе, как в образе, видим Еммануила. Земля есть человеческое Его естество. Плод от росы небесной свыше, и от бездны, лежащей внизу. Росой небесной изображается в Нем ведение небесного, землей же — ведение земного и того, что над землей. Первый из плодов солнечных , каких Моисей желает Иосифу, то есть разумение святых, изображает собой первый плод Божества. Плод, какой произведет луна, есть тварь. Плод холмов вечных есть воскресение для блаженства после Суда. Плод земли и исполненияея указывает на блаженство тел по воскресении. Благоволение Обитающего в купине , то есть благословения эти да приидут на главу Иосифу , на вершину венца братьев его, по благоволению Того, Кто обитает в купине (Втор. 33:14–16).

Первородный юнца доброта его ; не что-либо обыкновенное принесет в дар Богу, но одесятствует (возьмет десятину) и принесет в дар первородных юнцов. Рози единорога рози его: ими же языки избодет вкупе . Как не знает ярма единорог, так и Ефрем не будет рабствовать. Сии тысящы Манассиины (Втор. 33:17). Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась паче веры народа Еврейского, представляемого здесь в образе Манассии.