Чжуан-цзы - Чжуанцзы (перевод Л.Д. Позднеевой)

2.Черный полог (Цзывэй) — роща вблизи столицы царства Лу, в которой, по преданию, Конфуций занимался со своими учениками.

3.Выступление против конфуцианской регламентации похоронных, брачных и других обрядов.

1.Педант (Хуань) — персонаж аллегорический.

2.Род Одетых в Меха (Цюши) — по комментарию, меховая одежда была принята у конфуцианцев.

3.Могильные деревья, по представлениям древних китайцев, могли свидетельствовать о правоте похороненного под ними человека.

4.Чжу Легкомысленный (Пинмань), Урод Полезный (Чжили И) — персонажи аллегорические. Перевод « чжили » как прозвища ранее основан на комментарии: «человек [, у которого] тело не целое» (см. стр. 155); но здесь тот же Сыма пишет: «Чжу Пинмань и Чжили И — имена и фамилии людей».

5.Об атеистическом значении фрагмента говорит комментатор Сюань: «Драконов не было...».

6.Цао Торгаш (Шан) — персонаж аллегорический.

7.Данный фрагмент — одно из ярких выступлений Чжуанизы против власть имущих и тех, кто им служит.

8.Под металлом подразумевались такие орудия пытки, как нож, пила, топор, секира; под деревом — палки и батоги, колодки ножные и ручные.

9.Покойный Отец Правильный (Чжэн Каофу) — по комментарию, предок Конфуция в десятом колене. Хвала в его честь, хотя и похожая на пародию, оказалась в данном памятнике, конечно, случайно.

10.Яркое атеистическое выступление Чжуанцзы против бессмертия души, которое утверждалось культом предков с его пышной похоронной обрядностью и магическим значением могилы.

1.«Мужи в Цзоу и Лу»: Цзоу (родина Мэнцзы, находилась на территории современной провинции Шаньдуи) и Лу (родина Конфуция) — царства, в которых господствовало конфуцианство.

2.Перечисленные выше названия ( Сяньчи , Да Чжан , Да Шао , Да Ся , Да Ху , Би Юн ) в основном соответствуют названиям танцев, которым «обучал юношей» Ведающий музыкой при Весеннем начальнике (см. «Обряды Чжоу», цз. 6, стр. 145-147). Сами произведения, за исключением «Воителя», не вошли в свод «Книга песен» и не сохранились, поэтому перевод названий — без знакомства с содержанием, лишь приблизительный. Они были синкретичными, как все древнее искусство, поэтому придавать им этическое содержание, как это делают комментарии и толковые словари, нет оснований. С помощью древнейших пластов в значении слов в этих названиях можно раскрыть заклинания (солнца, лета, воды), фиксацию раннего обычного права и одного из событий — победы чжоусцев над иньцами.

3.Вариант «реках» — более вероятен по контексту, а также по совпадению с памятником «Весна и осень Люя», цз. 13, VI, 126.

4.«Стерлись волоски на икрах и пушок на голенях» — это высказывание — пример полемики: характеристика героя мифа о покорении потопа Молодого Дракона становится для даосов традиционной насмешкой над «царскими помощниками», а для конфуцианцев — инвективой по адресу «еретиков». <���О полемическом значении данной характеристики см. Предисловие, стр. 23-24, прим. 92.>

5.О последователях Мо-цзы не сложилось единого мнения: Гу Ху и Цзи Чи упоминаются лишь здесь; Дэнлин именуется также Сянлин; в «Ханьфэйцзы» ( цз. 19, V, 351) называются три школы: Сянли, Сянфу (или Бофу) и Дэнлина. Подробнее см. Ян Хин-шун, Теория познания моистов , — «Вопросы философии», 1956, № 1, стр. 130.

6.«Основу» ( цзин ) здесь нельзя перевести как «книгу» или «канон», ибо он тогда еще не был записан, в известный же ныне памятник «Моцзы» вошли и высказывания его последователей.

7.В этой формуле моистов выражались свойства вещей.

8.Основные категории логики, разрабатывавшиеся монетами.

9.Так, по-видимому, выражалось соотношение единичного и всеобщего, видового и родового в логике моистов.

10.Сун Цзянь и Инь Вэнь считаются сторонниками школы логиков-софистов ( минцзя ). Их деятельность соединяется с академией в царстве Ци — Цзися.

11.По комментариям, — ровная, плоская шапка, как священная Хуа-гора.

12.Пэн Мэн, Тянь Пянь, Шэнь Дао, по комментарию Чэн Сюаньина — отшельники из Ци, деятельность которых связана с академией Цзися.

13.О данном атеистическом тезисе см. также «Лецзы», гл. 1, прим. 25.

14.В характеристиках Шэнь Дао и Лецзы, возможно, есть нечто общее (см. Предисловие, стр. 33-34, «Лецзы», гл. 2, прим. 8).

15.В данной речи цитируются отдельные положения из «Дао дэ цзина» (§28, 22 и др.).

16.Записи речей Хойцзы не сохранились.

17.Речь идет, видимо, о мельчайших семенах. «Небо... низкое, горы... ровные» — взятые в сумме с «землей», с «болотами»; «Солнце в зените... в закате» — в зависимости от места, занимаемого наблюдателем; «Рождение вещи... ее смерть» — каждая новая форма материи является рождением и смертью ее предшествующей формы; «Направился сегодня... а пришел... вчера» — мысль предшествовала действию; «Соединенные кольца можно разнять» — мысленно; «Я знаю, [где] центр Поднебесной...» — за центр можно принять любой пункт: и к северу от северного царства Янь, и к югу от южного царства Юэ; «[Тот, кто] любовью охватывает [всю] тьму вещей, [составляет] единое целое с природой» — для такого небо с землей не слишком велики, собственное «я» не слишком мало.

18.«Такими изречениями...» — из цитат в «Чжуанцзы» видно, что Творящий Благо, в общем, разделял материалистическое понимание природы и сближался с даосской школой в своем интересе к объективному миру, к диалектике. Однако уже диалог «радость рыбы» (стр. 221) показывал, что Творящий Благо приходил к релятивистским выводам, доводил диалектику до абсурда.

19.«Подобных [софизмов]» — в «Чжуанцзы» критиковался Творящий Благо, а особенно его последователи софисты за игру в понятия, за субъективное их толкование. К этим софизмам комментаторы дают следующие пояснения: «В яйце есть перья — иначе их не было бы и у птицы; Третья нога у курицы — способность или желание ходить; Город Ин — столица Чу, здесь намек на самовозвеличение чуского царя; Названия „пес“ и „баран“ даны людьми, поэтому могли бы поменяться местами; Яйцом у лошади можно назвать утробу, в которой вынашивается жеребенок; Хвост у лягушки (т.е. головастика) пропадает с первым ударом грома и сразу появляются лапки; „Огонь не горячий“, ибо люди едят приготовленную на огне пищу; Рот у горы — ущелье, передающее эхо; Если бы колесо давило на землю, то не могло бы вращаться; „Глаза не видят“, иначе они видели бы самих себя; „Вещи неисчерпаемы“ — вариант см. „Лецзы“, 82; коментаторы видят здесь описку; „Черепаха длиннее змеи“ — здесь обыгрывается относительность пространства; „Наугольник...“ — по Сюаню; существуют квадраты и без наугольника, круги и без циркуля; по Сыма: сам наугольник не квадратный, сам циркуль не круглый; „Паз не окружает...“, по Сюаню: „Клин сам входит в паз“; „Тень летящей птицы не движется“ — она изменяется; Движение и покой стрелы зависят от человека; „Кобель не пес“ — здесь обыгрываются сущность и название: если название различно, значит и сущность различна; „Гнедой конь“, „вороной бык“ — отличий в цветах два, третье отличие — в телесной форме; „Белый пес черен“ — цвета белый и черный обозначены человеком, поэтому белое могло стать черным; „У жеребенка-сироты никогда не было матери“ — понятие „сирота“ снимает понятие „мать“; „Если ежедневно делить пополам палку...“ — если предмет поддается делению, то деление его на два возможно до бесконечности.